(от лат. providentia – провидение) – истолкование истории как осуществления божественного плана, промысла Бога, спасительно направляющего человечество к высшей цели – Царству Божьему. Бог не только творит мир, но и присутствует в нем, вмешиваясь, в случае необходимости, в естественный ход событий.
7. Эсхатология (от греч. eschatos – последний + logos – учение) – учение о конечной судьбе мира и человеческой истории. Согласно христианскому вероучению, предустановленный свыше конец истории будет ознаменован вторым пришествием Христа и связан с преобразованием мира в «новое небо и новую землю» и наступлением «будущего века» (вечности).
Таким образом, на смену античной идеи круговорота времени приходит христианский взгляд на человеческую историю как необратимый и последовательный процесс (сотворение мира и человека – грехопадение – искупительная жертва Иисуса Христа – конец света), направляемый Божественным промыслом. Христианское мировоззрение привнесло в философию принципиально новые темы и идеи. Систематизация и истолкование основ христианского вероучения, на которые была нацелена философская мысль Средневековья, сближала ее с богословием. Вместе с тем в рамках средневековой философии можно выделить ряд проблем, которые носили специфически философский характер – проблема соотношения веры и разума, спор о природе универсалий, поиск возможностей рационального обоснования христианских догматов.
4.2. Исторические этапы развития философии Средневековья
В развитии философии Средневековья принято выделять три периода:
1) апологетика (П-Ш вв.);
2) патристика (IV–VIII вв.);
3) схоластика (IX–XIV вв.).
4.2.1. Апологетика, патристика. Философское учение А. Августина
Апологетика (от греч. apologeticos – защищающий, оправдывающий) – учение ранних христианских мыслителей, которое было направлено на защиту христианства от нападок язычников. Апологетика связана с деятельностью таких мыслителей, как Юстин, Тертуллиан, Татиан, Климент Александрийский, Ориген. Апологеты выступали против язычества, пытались добиться терпимого отношения к христианской религии со стороны государства (Римской империи), стремились доказать истинность и преимущество христианской мысли по сравнению с греческой философией.
Апологеты впервые обратили внимание на проблему соотношения двух способностей души человека – веры и разума. Среди них были мыслители, которые ориентировались на гармонический синтез христианской идеи откровения с античной философской традицией, а также те, которые противопоставляли веру и разум. Так, Юстин[13] (115–165), открывший в Риме первую христианско-философскую школу, полагал, что трансцендентный и непостижимый Бог является в мире через своего Сына, который есть Логос (Божественное Слово). Благодаря Логосу все существа причастны разумному началу,
Православная и католическая церкви почитают Юстина как «небесного покровителя рода философов» и всех, ищущих истину.
