быть применены только при несении ими воинской службы.
В период Средневековья взгляды на наказание изменились. Теперь оно рассматривается с христианских позиций: «…идеологи первоначального христианства выискивали юридические аргументы, чтобы отстоять для своей религии право на гражданское существование»37. Одни должны подчиняться, другие управлять, это предписывает естественный порядок – «так создал человека Бог»38, наказание считалось заслуженным при совершении преступлений. Позднее Фома Аквинский определял, что отношения между людьми должны подчиняться «естественному закону, который Бог вложил в сердца людей…, целью нравственного поведения выступало загробное блаженство»39, а наказание выступало средством принуждения человека соблюдать законы и существовать в рамках добродетели.
Наряду с таким пониманием наказания Средневековье зарубежных стран характеризуется применением пыток, жестокостью. В действительности оно выступает здесь средством устрашения, возможностью воздействовать на других людей. Активно применялись телесные наказания в виде сечения розгами, волочения к месту казни, смертная казнь в виде колесования, четвертования, закапывания живым в землю, утопления, сожжения. Применялось и тюремное заключение, штраф и др.40
Устрашение было направлено в том числе на инакомыслящих, на лиц, которые не были согласны с деятельностью власти. Например, в это время был казнен Томас Мор, выступавший за отмену смертной казни, выразивший несогласие с действиями власти и обвиненный в государственной измене. Сначала он был приговорен к мучительной казни. «Вердикт гласил: вернуть его… в Тауэр, оттуда влачить по земле через все лондонское Сити в Тайберн, там повесить его, так, чтобы он мучился до смерти, снять с петли, пока еще не умер, отрезать половые органы, вспороть живот, вырвать и сжечь внутренности, затем четвертовать и прибить по одной четверти его тела над четырьмя воротами Сити, а голову выставить на лондонском мосту»41. Однако впоследствии он был помилован и отправлен в тюрьму, а потом на эшафот. Сказанное выше, а также процессы инквизиции свидетельствует о жестокости того времени в целом и применяемой уголовной репрессии в частности.
В эпоху Возрождения христианские ценности не отвергаются, однако теперь «центральная фигура не Бог, а человек. Бог – начало всех вещей, а человек – центр всего мира»42. Ярким представителем этой эпохи являлся Н. Кузанский, который понимает божество как своеобразное активное становление, «активную возможность бытия»43. Акцент сделан на человека и его свободную волю, а греховная сущность человека, как испорченность его природы, отходит на второй план. Наказание понимается с гуманистических позиций – как воздаяние за совершенное деяние и средство поддержания установленного порядка.
В Новое время44 такой подход к наказанию продолжал существовать. В этот период он связывается с неотчуждением естественного
