и справедливый с вассалами. Такой же образ вождя гуннов представляется и в скандинавских сказаниях.
Профессор археологии Лотте Хедеагер приводит аргументы в пользу того, что образ Одина в скандинавских сагах, в частности в Саге об инглингах, сложился в результате слияния образов божества древних германцев Вотана и легендарного Аттилы. Об этом же говорит ряд совпадений и в мифологии об Одине и об Аттиле: эпохальный путь завоеваний похож на походы гуннов, важная роль отводится предсказателям и шаманам, а также очень схожи изображения верховного божества в археологических находках того времени.
И знаменитый путешественник XX столетия Тур Хейрдал утверждал и доказывал, что создатель Скандинавской цивилизации – обожествлённый вождь Один пришёл на север с берегов Дона.
А ведь все сведения об Аттиле дошли до нас в изложении враждебных ему источников. Несомненно, многие историографы сознательно придавали Аттиле образ кровожадного и беспощадного вождя варваров. По его приказам и под его руководством гунны не просто грабили и жгли города: после их набегов «не оставалось живых, от поселений не оставалось камня на камне, а земли становились непригодными для жизни». По свидетельствам более поздних историков, гунны предавали огню и мечу целые города, убивая защитников и угоняя мирных жителей в рабство. Хотелось бы узнать, сколько всего жителей в то время насчитывалось в Европе? И как могла существовать и успешно действовать армия на выжженных и опустошённых землях? Где жили гунны, чем кормились?
Точно можно сказать одно: волжанин кипчак Аттила в короткий срок подчинил своей власти народы Восточной и Западной Европы и многие народы Азии.
Мудрыми были традиции в Дешт-и-Кипчаке: родители жили ради своих детей. С заботой о них. Ребёнка воспитывали как труженика и как воина. Если по каким-то причинам в семье был только один сын, юноше в левое ухо вешали серьгу. На службе в войсках перед боем командир, увидев воина с серьгой, не посылал его на самые опасные участки схватки. А если воин был последним мужчиной в своём роду, то носил две серьги в ухе. Ради сохранения фамилии и продления рода такого воина берегли особо.
Служба была обязательной для мужчины. И очень почётной. Исключений не признавали. Если юноша не был в строю, ему запрещали жениться. Мужчина не мог быть трусом и опозорить себя и свой род. Армия являлась мощным стимулом в жизни тюрков.
Перед службой юноша сам выхаживал себе жеребёнка. В строй шёл с боевым конём и со своим оружием. Был неплохо подготовлен к походной жизни, многое умел. Этого тоже требовала традиция: у мальчишки с детства на безделье не оставалось времени. Он целый день либо помогал родителям по хозяйству, либо тренировался со сверстниками. В трудах и заботах юноша постигал правила степной жизни.
Никто в степи не держался в седле лучше кипчака. Конь – второе «я» тюрка-скифа. И для мужчин, и для женщин. Не было для них существа благороднее, чем конь. В походе и в бою конь и всадник сливались в единое целое. Без скачек, без состязаний
