полноту связи с Богом опосредовано человека и через его единство с Господом. В человеке происходит многогранное и многообразное взаимопроникновение двух реалий. Бог снисходит до нашего мира, умоляет себя до нашей абсолютной слабости, подстраивается под наши чаяния и даже принимает наш образ падшего Адама. С этого момента Вселенная опосредовано человека наполняется Его сущностью и избавляется от порчи первородного греха и вновь обретает естественное для себя место в Предании во Царствии Небесном. Так говорят оцты Церкви.
Тут мы видим противоречие. С одной стороны Адам призван преобразив себя преобразить Вселенную и представить её Творцу. А с другой стороны, сама Вселенная – это множественные проводники Божественных свойств и энергий, коими Бог бережно хранит и питает теплящуюся жизнь человечества. Православная Церковь не посягает дать объяснение сему великому Таинству, нашедшему в выражение в Святой Евхаристии, в которой Бог идет навстречу человеку и служит ему и человек призван идти к Богу и служить Ему. Бог и человек служат друг другу в тех же пределах соучастия в Божественной жизни Святой Троицы. Все это остается за пределами возможностей разума, также как след на земле от сапога путника свидетельствует только о том, что это был человек, а все остальное о нём сокрыто за пределами возможности отпечатка в земле свидетельствовать об этом путнике. Да и пустое это занятие, ибо тут включенными должны быть иные сферы человеческой природы, более полно формирующие представление о Творце – духовные труды.
Сама молитва «Господи, милостив буди мне грешному» как раз выражает суть вопроса, ибо жизненно необходимая полнота величия Творца уничижается в самом общении Бога с человеком. С одной стороны, умоляется до ничтожной нашей немощности, до нашей поражённой грехом природы. Таким образом, вся Вселенная и каждая фибра её обращена к молитвенному трепету и имеет образ этого снисхождения великого до ничтожного состояния всеобщей разделённости, удобоприемлемой для природы человека, посредством чего человеку удобно принимать Бога и удерживать эту связь с Ним. А с другой стороны, Вселенная, желая вернуться в естественные ей Райские Обители, подстраиваясь под поражённую грехом природу человека соучаствует в молитве Богу: «Господи, милостив буди мне грешному». Вне этого взаимосослужения одного другому жизнь Вселенной невозможна, а потому что-то иное просто не существует в мироздании. Вот почему исихазм отождествляет нас с космосом и делает нашу природу соучастницей всеобщего течения в молении Богу и единовременно проводницей мира ко Творцу. Это есть высшая экзальтация экстаза и стяжания Духа мирного. Божий замысел абсолютно непреложен, а потому не изменился даже после грехопадения Адама. Поэтому Вселенная служит Богу опосредовано человека, создавая ему самые удобные условия для единства с Творцом, выраженные, как уже сказал, во всеобщей расчлененности, соизмеримой с природной возможностью человека принимать мир таким,
