перед тем, он разрушает иной шедевр научного прогресса – золотого тельца. И золотой телец, и скиния были созданы из всего того, что жертвовали люди его народа: украшения и сбережения. Два направления движения к совершенству и только служение Богу при той же степени напряжения сил и также в поте лица с востребованной удобоприемлемой помощью ослабленному народу науки и её прогресса, остается значимым для вечной жизни человечества. Научная революция не покушается на живое, но дополняет её гармонично. Это и есть определение совершенству.
Жизнью в абсолюте наделён только Бог, а так как Творец абсолютно велик, то совершенством живого, сотворённого Богом, становится самый этот процесс возрастания до Его абсолютного величия, ибо совершенство уже заключено в нём, как в развивающемся растении возникнет цветок (без возрастания цветка не будет). Ибо начало и конец возрастания едины и имеют образ единства Божьего, выраженного в неразрывной последовательности биологических процессов. Это тот же образ Божий, Его совершенство, Его единство, которое имеет образ неразрывного единства между началом и концом. То, что оказалось разрывно, то утратило образ Божий – Его единосущие, единство и живое в земных условиях уходит в небытие. Так вот, пока этот процесс совершенства не дошел до своего завершения, он требует нежного к себе отношения – все должно быть удобоприемлемым по самому максимуму. Поэтому Вселенная – иное имя жизни и потому сама жаждет быть обоженной, то поэтому она так ухаживает за всем тем в человеке, через что это радостное обоженье Вселенной приходит. Согласно самому призванию человеку надлежит обожить самого себя и через себя быть проводником преображающей энергии Творца и этим преобразить Вселенную и не оставить её себе, но опять же отдать её Богу.
17. При сотворении первого Адама Бог вдунул в него частицу Себя, Своего счастья, чтобы через призму этой Божественной крохи человек мог безошибочно распознавать подобие её во множественных проводниках Божественного, то есть появилась возможность видеть Бога, созерцать и устраивать счастьем мир через призму Божественного, чтобы видеть Бога и вести Вселенную к Богу. Только изначально заложенное в человека счастье, позволяет ему созерцать счастье и видеть счастье, сплачивать мир счастьем, и идти туда, где пребывает это счастье и тем своим качеством жизни жить вечно в счастье. Нужно сказать ещё иначе, что для ума естественно быть в экстазе духа, что возможно только в богообщении. Отсюда вывод, что без этой высшей экзальтации духа жизнь невозможна ни в каком её проявлении. Зародившись в реалии райского бытия, тело человека призвано очень бережно хранить этот огонь экстаза жизни. Организм «прячет» ум под костным панцирем черепной коробки, то есть эволюционно подстраивается под эту кондицию состояния человеческой души, благодаря которой человек становится более выносливым в терпении, рассудительным в самые тяжелые экстремальные моменты
