полостью рта с двумя рядами зубов. Да и вся деятельность человека – это именно то же самое делание, посредством которого человек, утруждая себя в поте лица, проникает во внутренний мир Вселенной, возвращается в то самое состояние, которое естественно для человечества до грехопадения, когда он созерцал не обманчивую внешность, а внутреннюю Божественную сущность. Примерно так же, вникая в сущность и не ведая о том, как устроен мир, мы смогли наметить общий план устройства мира и человека в нём. Ведь в нас также заложена предрасположенность к тому же образу движения в мысли: от внешнего к внутреннему миру. Об этом говорит о. Андроник (Лосев), который смог распознать контуры свидетельства о жизни даже в во внутренней природе причинно-следственного механизма, как бы увидел свое отражение в этом зеркале и рассказал нам о нём в трудах своих специализированным понятийным языком, который сам же и разработал. Подобное познается только своим подобием, поэтому в бытии нет более ничего вообще, кроме живого и всего того, что мы чувственно способны распознать. Какой смысл тогда вообще вести разговор, кроме как о том, с чем мы имеем дело – с живым. Продолжая эту мысль плавно переходим к пониманию, что с помощью телесности подчеркнуть то, что выражено словами «где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18–20) невозможно, ибо само по себе тварное абсолютно далеко от совершенства в Боге и, по слову отцов Церкви, призвано быть постоянно совершенствующимся в Его образ и подобие.
Множественность – это тоже некоторая грань величия и большая степень подобия Богу, а потому вместо «разделяй и властвуй» (что имеет силу только над злом греха), звучит «плодись и приумножайся» (в Боге), и будь единым в Боге и с Богом, и этим более совершенным. Далее, такие же слова апостолам Христос сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.» Просто живое, а потому доброе, имеет силу возрастать и преумножаться.
До грехопадения это самое качество бытия в свободном определении друг от друга людей было более совершенным подобием человека Богу. То есть плодотворная, творческая связь между людьми уже тогда была возможна только опосредовано Бога. После осквернения грехом та же самая кондиция бытия и свободное определение, стала спасательным кругом утопающему человеку. Бог не дал человеку без любви даже размножаться, ибо без радости в Боге невозможно идти на самый важный подвиг деторождения и воспитания. То есть человек несет в себе ещё и воплотившийся образ любви двух и более сердец. Множественность людей – это не зло, а зримое выражение бытия Божественного совершенства в Ветхом Завете, а в Новом Завете сонм мучеников и исповедников – свидетельство бытия Духа Святого. Как это понять в совокупности со свободой самоопределения? Дело в том, что всякое творение Божье наделено Божественным, которое само себя исповедует в свободе самоопределения.
