style="font-size:15px;"> Ранние тантрические тексты упоминают многие астрономически подтвержденные места, благоприятные для тантрической науки и практики. Эти места, традиционно известные как питхи, появились, как гласит легенда, когда бог Шива расчленил тело своей умершей супруги Парвати или Сати, раскидав части по свету. Места, на которые они упали, стали величайшими пристанищами Тантры. Таких сиддхапитх насчитывают пятьдесят одну или сто восемь. К примеру, Йони (вульва) Сати упала на Камруну, что в штате Асам, и это место считается одним из величайших центров тантрической практики. Другие три великих питхи: уддияна (живот) – Одиса, шрихатта (сердце) – Силхет и пурначири (печень) – Пурнашила. Многие другие места, в которых жили тантрики, также назывались питхами. Эти сиддхапитхи, разбросанные по всей стране, явно указывают на популярность Тантры в древней и современной Индии.
Пройдя сквозь столетия, Тантра выработала различные методы и уровни, дабы удовлетворять потребности и потенциальные возможности ее бесчисленных почитателей. Цель при этом остается прежней, но пути достижения ее различаются.
Таким образом, существуют шайваистские, шактистские, вайшнаваистские и буддийские секты Тантры, а также множество подсект и различных школ. В дальнейшем мы подробно коснемся философских аспектов наиболее древней из них – Шайваистской Тантры.
Сквозь все тантрические учения обязательным порядком проходит одна общая идея, дающая понятие экстатического слияния с созидательными силами космоса. И эта основная идея сглаживает все доктринальные различия, показывая действительную искусственность ритуальной практики. Тантра в своей сути не просто религиозная вера, но образ жизни, мышления, действия. Обряд и ритуалы – лишь внешние инструменты для проникновения к внутренней сущности. Тантра – это как бы способ видения, внутренний опыт реальности, к чему и помогают подойти церемонии, которые в тантрическом понятии не идентичны, а скорее противоположны физической распущенности.
Энергообмен во время сексуального акта.
Тантру можно назвать системой, культом, дисциплиной, с помощью которой адепт способен вызывать состояние единства его внутреннего и внешнего бытия, это способ материализации всех его потенциальных возможностей. Это синтез внутреннего и внешнего – духа и тела, сознания и материи. Это божественный путь, ведущий к возможности реализации материальных и духовных потенций.
Характерная тантрическая мудрость, которая имеет вполне понятную земную подоплеку, утверждает, что радости и удовольствия мира не должны подавляться, но быть правильным образом культивированы и направлены на достижение высшей цели реализации. Как раз этот аспект и отличает тантру от всех других религиозных и философских систем.
Видеть смысл половой любви в целесообразном деторождении – значит признавать этот смысл только там, где самой любви вовсе нет, а где она есть
