повторения определенных мантр, правильного дыхания, обретения определенного умственного настроя и практики соответственных сексо-йогических поз. Это свечение души сквозь экстаз чувств представляет собой уникальное явление, но достигнуть его возможно лишь через постоянную практику и при помощи опытного, авторитетного гуру.
Единством Шивы и Шакти возникает Созидание. Все в этом универсуме есть Шива и Шакти.
Тантра имеет свойство выведения человеческой сексуальной активности к духовному завершению. Сексуальная энергия человеческого существа сопоставляется с космической энергией. То, что имеет место быть в теле человеке, есть и везде, того же, чего в нем нет, нет и нигде. Микрокосм на своем уровне в точности отражает макрокосм. Каждый, участвующий в этой космической трансцендентной радости, становится Шивой или Шакти, то есть божеством друг для друга, а половой акт из животного сношения при помощи различных ритуалов, мантр и определенных поз превращается в садхану.
Стоит теперь в общем коснуться философских принципов учения Тантры. Необходимо отметить, что все школы Йоги, имеющие одни корни – Веданту, отличаются от Тантры прежде всего тем, что в любом случае высшее божественное существо – Пуруша, Дух Сознания, который ведает, наблюдает, управляет. В Тантре же это – Пракрити, Дух Природы, высшая энергия, волевая направленность силы, творящей все во Вселенной.
Но кроме обожествления энергии Шакти, как эффективной силы для всякого рода достижения, существует и другая крайне важная идея, заложенная в ведической концепции Шакти, как силе иллюзии и поиска безмолвного, инертного состояния Пуруши, как средства освобождения от заблуждений, созданных активной энергией. Рассмотрев эту проблему с точки зрения интеграционной концепции, можно представить следующую модель: Дух Сознания – божество, Дух Природы – его творческая энергия. Пуруша (Дух Сознания) имеет природу Сат, самопознавающий субстант, чистый и бесконечный. Шакти или Пракрити (Дух Природы) имеет природу Чит – это сила самопознающего субстанта Пуруши. Взаимосвязь между ними существует и в покое, и в действии. Когда энергия погружена в совершенство самопознающего субстанта, наступает состояние покоя. Когда же Пуруша начинает изливаться в действии своей Энергии, наступает состояние функционирования, созидания и наслаждения, или, как все это вместе называется, состояние Ананды (становления). Ананда – создатель и творец всякого рода становления, а его метод – это Тапас[13] или сила сознания Пуруши, полагающаяся на свой собственный бесконечный потенциал в существовании и производящая из своих концептуальных истин или реальных идей виджняну (способность различения, распознавания, дискурсивного мышления и соответственно знания, предполагающего анализ состава объекта и его отличий от других, сопоставимых с ним объектов), протекающую из всеведущего субстанта, имеющую гарантию в собственной реализации и содержащую
Тапас – «жар, огонь». На более глубоком уровне тапас – это интенсивное внутреннее состояние «огня» Кундалини, который стимулирует сильную ментальную боль и отделяет индивидуума от общества. Когда это случается, жизнь больше не идет как обычно. Связь с садгуру (высоким учителем) Садашивой, вводит преданного в тапас и выводит из него. Тапас поддерживает жар, тревогу, подавляемость и страстное устремление, пока не приходит конечное и тотальное подчинение, прапатти. Можно смягчить это жаркое состояние регулярной практикой садханы, предписанной гуру. Огонь самотрансформации может стимулироваться практикой тапаса или приходить незванным. Можно «делать» тапас, но истинный тапас – это состояние бытия и сознания, состояние милости, позитивных перемен, трансформации и очищения своей природы.
