и бедным, а среднему слою. « В каждом государстве есть три части: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посередине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина – наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше»14.
Считают, что общее количество сочинений А. варьируется от 400 до 1000, хотя ни одно их них, опубликованных им самим, не сохранилось. Впервые рукописи, предназначавшиеся для учебных целей, были опубликованы спустя 300 лет после смерти А. Андроником Родосским.
Наиболее значительные работы: «Метафизика», «О душе», два варианта «Этики» («Никомахова этика», «Евдемова этика»), «О небе», «О частях животных», «Политика», «Искусство риторики», «Категории», «О софистических опровержениях».
Из 158 трактаков, послуживших подготовительными работами к его «Политике», был обнаружен один – «Афинская политика».
Эпикур (341— 270 гг. до н. э.)
Древнегреческий философ, один из наиболее выдающихся мыслителей эллинского периода. Родился на острове Самос в семье афинского клеруха – Неокла. Философией начал заниматься с 14—летнего возраста. Учителями его были платоник Памфил и сторонник Демокрита Навсифан. В 32 года сам стал учителем философии, а около 307 г. до н. Э. основал в Афинах школу в приобретенном для этого саду («Сад Эпикура»). На воротах сада Э. начертал: «Гость, тебе здесь будет хорошо, здесь удовольствие – высшее благо».
Свое учение Э. излагал в многочисленных сочинениях, письмах и беседах. Из 300 произведений Э. до нас дошли лишь некоторые, в т. Ч. «Главные мысли», состоящие из 40 афоризмов.
Главным сочинением философа был труд «О природе» из 37 книг. Многие материалы содержатся в сочинениях противников эпикуреизма. Основные сведения о жизни и учении Э. мы находим в 19—ой книге сочинений Диогена Лаэртского«Жизнь и учения людей, прославившихся в философии».
Э. в соответствии с духом времени разделял философию на три части: канонику – учение о познании, физику и этику; но основное значение он отводил этике, т. К. она определяет цель жизни и критерии поведения. Философию же в целом Э. определял как деятельность, доставлющую посредством размышлений счастливую жизнь. Началом и концом счастливой жизни Э. считал удовольствие. В этом этика Э. совпадала с этикой Аристиппа, основателя школы киренаиков, или гедонистов.
Э. считал, что удовольствие, к которому мы стремимся, есть отсутствие страданий душевных и телесных, здоровье тела и состояние безмятежности души. Основное страдание душе причиняют страх смерти и страхи, внушаемые верой в сверхестественные божественные силы, в бессмертие и рок. Э. Учил своих последователей не бояться ни смерти, ни необъяснимых явлений природы, довольствоваться малым и утешаться в дружбе с единомышленниками.
Наиболее разумным для человека, считал Э., является не деятельность, а покой, атараксия.
Существование
Аристотель. Сочинения. В 4—х т., т.1. М.,1976.
