важно в последовательности: «стань благоговейно», затем – «немного подожди», «когда чувства утишатся», «мысли оставят земное», «без поспешности» и, наконец, – «со сердечным». И все это во время чтения довольно продолжительных молитв.
Правило говорит нам, как совершать молитвы. Упражнение в нем есть повторение и закрепление правильных действий ума и настроений сердца при совершении молитв.
Многие ли так трудятся над правилом? А кто начинал трудиться, усвоил ли его до сердечного навыка? А обретя навык, желал ли, чтобы тот развивался дальше?
Без такого правила или характера совершения молитв невозможно ожидать содействия благодати. Неудивительно, что человек, никогда так не трудившийся, больше чем некоторого потепления чувств и не переживет, в итоге во всей дальнейшей церковной жизни может и не узнать дальнейшего движения. А ведь речь идет о важнейшем действии духовного делания – о Богообщении.
Вернемся к правилам по отношению к Богу.
Первое – наше молитвенное правило. Отношение к Богу определяется также пребыванием на Богослужениях. Все основные церковные праздники верующему человеку необходимо проводить в церкви Божией, не говоря уже об обязательных воскресных Богослужениях, включающих в себя Всенощное бдение в субботу вечером и утреннюю Литургию. Навык бывать каждое воскресенье на службе очень поможет человеку, когда начнет исчезать естественная ревность к Богослужению.
Один из важнейших пунктов правила по отношению к Богу есть соблюдение поста в среду и пятницу и четырех многодневных постов в году.
Важнейшее назначение правила – содействовать приходу человека к норме его внутреннего пребывания и хранить человека в нем. Достигает человек этой нормы действием благодати Божией, которая высвобождает его из власти греха и очищает от греха естественные силы человека.
Св. Исаак Сирин выделяет три состояния человека.
О первом из них он говорит как о естественном. От Бога данная природа человеческого духа, души и тела чиста от греха и страсти, едина в трех составах и имеет естественное, а значит, свободное от каких бы то ни было уклонений и желаний, стремление к Богу и любовь к Нему. К этому состоянию благодать освящающая сначала призывает человека, реально напояя его желанием к Богу (период оглашения), затем пестует его, оставляя один на один с собою и незримо пребывая постоянно с ним (переходный период от оглашения к воцерковлению), и, наконец, содействует ему в его собственных трудах, в личном его движении к Богу (период воцерковления). В этом состоянии человек знает Бога и боится Его.
По завершении воцерковления человек вступает во второй период, который св. Исаак Сирин называет благодатным, а св. Феофан Затворник – состоянием истинного христианина.
Приняв слово, проходящее «до разделения души и духа» (Евр. 4:12), человек берет
