style="font-size:15px;"> Гарвардские психиатры считают, что этот синдром «в целом похож на острый психоз, но с неврологическими симптомами и непонятным исходом»[61].
Почему в наши дни ликантропия встречается значительно реже? Ответ довольно прост: «Считается, что [ликантропический] синдром в Европе почти исчез отчасти в связи с полным вымиранием популяции европейских волков»[62].
Поскольку причины появления ликантропии определить сложно, это затрудняет ее лечение. В случае мистера Р. М. лекарство было найдено и симптомы исчезли. В прежние же дни – как и в голливудских фильмах – частенько обходились серебряной пулей[63].
Первая глава в истории общества анонимных оборотней была открыта в 1996 г. в Батон-Руж, штат Луизиана. Эта организация самопомощи устроена по принципу общества анонимных алкоголиков. Доктор Мейсон Грамлер, психолог и консультант объединения, рассказывает, что работает более чем с двумя сотнями человек, у которых наблюдается ликантропия, вызванная физиологическими причинами. Грамлер отмечает: «Они страдают от гормонального дисбаланса, влияющего на них в определенное время месяца»[64].
Может ли человеческий мозг каким-то образом влиять на физические объекты – к примеру, на игральные кости? Как это ни удивительно, существует доказательство того, что кости действительно подвергаются воздействию сознания (пусть и крайне слабому). Специалисты в психометрии проанализировали 148 исследований на эту тему. Оказывается, эксперименты берут начало в 1937 г. Ученые обнаружили, что тот, кто бросает кости, может мысленно влиять на них, однако не слишком часто – по крайней мере, этого недостаточно, чтобы выиграть в казино в Монте-Карло. Проще говоря, «6» в обычном случае выпадет один раз за шесть бросков. За тысячу бросков «6» выпадет 166,6 раза. Но факты упомянутых исследований показывают, что «6» выпадает 169,2 раза – небольшое, но реальное увеличение шанса. Ученые пишут: «Мы пришли к выводу, что эта информация указывает на слабую связь между желанием и результатом»[65][66].
Глава 6
Какодемономания: экзорцизм, или Одержимость дьяволом
Как работает мозг, если человек считает себя одержимым демоном? Мы не знаем ответа на этот вопрос, однако некоторое понимание проблемы имеется. Психиатры называют такое расстройство какодемономанией или собственно одержимостью.
Какодемономания, одно из давно известных психических расстройств, имеет чрезвычайно широкое распространение. Упоминания об одержимости встречаются с древнейших времен во всех уголках земного шара. В Японии ее называют доджо[67], в Мексике – эмбрухада[68], в Руанде – кубандва[69]. Но как бы она ни называлась, одержимость не зависит от времени и места: демоны, дьяволы, духи и другие существа будто бы проникают в человеческое тело и начинают его контролировать
Keck P., Pope H., Hudson J., McElroy S., Kulick A. Lycanrthopy: Alive and well in the twentieth century // Psychological Medicine. 1988. Vol. 18. P. 113–120. Доктор Пол Кек и коллеги – психиатры из Гарвардской медицинской школы.
Coll P., O’Sullivan G., Browne P. Lycantropy lives on // British Journal of Psychiatry. 1985. Vol. 147. P. 201–202. Доктор Патрик Колл и коллеги – психиатры из региональной больницы графства Корк в Уилтоне, Ирландия.
Juan S. Lycanthropy: It brings out the animal in you // The Sydney Morning Herald. 9 July 1992. P. 10.
Creed K. Werewolves Anonymous // Weekly World News. 22 October 1996. P. 38.
Radin D., Ferrari D. Eff ects of consciousness on the fall of the dice: A meta-analysis // Journal of Scientifi c Exploration. 1991. Vol. 5. No. 1. P. 61–65.
Исследование Д. Радина и Д. Феррари приводит У. Корлисс. Science Frontiers. Maryland: The Source Book Project Press, Glen Arm, 1994. P. 31. Дин Радин и Диана Феррари – специалисты по психометрии из Нью-Йоркского университета.
Davis W. Dojo: Magic and Exorcism in Modern Japan. Stanford: Stanford University Press, 1980.
Casper E., Philippus M. Fifteen cases of embrujada: Combining medication and suggestion in treatment // Hospital Community Psychiatry. 1975. Vol. 26. P. 271–274.
Heusch, L. De. Le Rwanda et la Civilization Interlacustre. Brussels: Institut de Sociologie del’ Universite Libre, 1996.
