1055-1015 гг. до н. э.[15] Академический «Очерк истории еврейского народа» определяет период царствования Саула 1025-1004 гг. до н. э., а царствования Давида – 1004-964 гг. до н. э.[16] Израильский археолог Иоханан Аарони в своем «Библейском атласе» укладывает жизнь Давида в 1038-968 гг. до н. э.[17] Американская «Археологическая энциклопедия Святой Земли»[18] называет годами правления Давида 1004-965 гг. до н. э.
«Краткая еврейская энциклопедия» приводит следующие даты правления: Саул – 1029-1005 гг. до н. э., Давид – 1005-965 гг. до н. э.[19] Такой же датировки придерживаются и создатели фундаментальной «Истории Земли Израиля»[20].
Последняя датировка является наиболее принятой у историков. Однако чрезвычайно показательно, что большая часть археологических находок, которые относятся к периоду царствования Давида, датируются именно IX, а не X веком до н. э.
Таким образом, археология подтверждает именно традиционную еврейскую, или, говоря принятым в науке языком, масоретскую[21], а не получившую распространение в научных кругах в науке хронологию, опирающуюся, если присмотреться, на христианские источники. В сущности, перед нами – все та же разница между еврейской и христианской хронологией библейских событий, начинающаяся еще со времени подсчета даты Исхода евреев из Египта.
Впрочем, как отмечает Пол Джонсон, с учетом древности тех событий, о которых идет речь, разница между различными системами хронологий не так уж велика и существенна. Ясно одно: с теми или иными поправками эти события и в самом деле имели место. И особенно хорошо это понимаешь, читая рассказ о схватке Давида с Голиафом.
Глава 3. Поединок
Пожалуй, трудно найти человека, пусть даже и никогда не открывавшего Библию, который не был хотя бы в самых общих чертах не знаком с историей дуэли Давида и Голиафа. Два этих имени, будучи упомянуты вместе, давно уже стали нарицательными; вечным символом того, что исход любого сражения решает отнюдь не физическая мощь и сила оружия противников. Для самого же Давида этот поединок стал его звездным часом, в одно мгновение обратившего его из придворного музыканта и утешителя царя в общенационального героя и открывшего ему путь уже не в кулуары, а на самые вершины власти.
Вот как начинает рассказ об этих событиях все та же «Книга Самуила»:
«Филистимляне же собрали войска свои для войны и собрались в Сохо, что в Иудее и расположились станом между Сохой и Айзекою в Эфес-Дамиме. А Шаул и исраэльтяне собрались и расположились станом в долине Эйла и приготовились к войне с филистимлянами. И филистимляне стояли на горе с одной стороны, а исраэльтяне на горе с другой стороны, а между ними долина» (См. 1, 17:1-4).
Эти две горы и долина хорошо известны. И сегодня, проезжая с туристами мимо этого места, ни один гид не забудет упомянуть, что «вот здесь и встретились Давид и Голиаф». А то и попросит остановить на четверть часа автобус, чтобы
С.М. Дубнов. Краткая история евреев. М., Сварог, 1996, с. 76, 85.
См. Очерк истории еврейского народа. Под ред. Проф. Ш. Эттингера. В 2-х тт., т. 1, Библиотека Алия, Иерусалим, 1994, с. 39.
См. Иоханан Аарони. Библейский атлас. Из-во «Карта». И-м, 1974 (ивр.).
Archeological Enciclopedia of the Holy Land.
Краткая еврейская энциклопедия. в 11 тт., т. 2, 1982 с. 263.
См. История Земли Израиля в 9 тт. Под общей ред. Яакова Шавита. Том 2: Израиль и Иегуда в библейский период. XII в. – 332 г. до н. э… Из-во «Кетер». И-м, 1998, с. 116 (ивр.).
От ивритского слова «масорет» – «традиция».
