церковных таинств православия, двенадцать обрядов ислама осуществля ются благодаря готовности души к богообщению. И не каждое Таинство – улица с односторонним движением. Приобщение и общение процессы разные. Общение включает в себя как минимум три фактора: коммуникацию133, интеракцию134 и социальную перцепцию135.
Клирики настаивают на том, что все так и происходит. Но доказать это достаточно трудно. Нет пока убедительного инструментария, чтобы вскрыть тайны многих тысячелетий, скрывающиеся в “непроявленном” мире136.
В храмах и мечетях (как и в святых местах других вероисповеданий) “коммуникационный” вектор исходит от верующего. Человек бы предпочел ответ на него. Молитва? Наверно…Во всяком случае, молитва на сегодняшний день – единственный способ обратиться к Создателю напрямую.
Человек 3-го тысячелетия не может существовать без обратной связи. Да он никогда и не мог. Он и в средневековье приходил в храм или мечеть, чтобы поведать о своих горестях, рассказать о невзгодах, попросить помощи. Больше того – он исповедовался в содеянном, если полагал, что оно не богоугодно.
И только в наше время мы понимаем, как это происходит. Но, к сожалению, обмен информацией осуществляется через “менеджеров” Создателя, которые такие же смертные со всеми своими грехами, духовностью и святостью. Просто они знают чуть больше137…
Когда на “линии связи” третий, искажение неизбежно. Это общеизвестно, и это – первое. Во – вторых, исповедующийся мало доверяет тайне исповеди138. Он хочет общаться один на один. И он это делал всегда: по тонкой ниточке, по зыбкому мостику, называемому Душой, Дух делает это и сегодня.
Но ниточка истоньшилась, ее растянули воюющие стороны. Мостик стал зыбким, так как душа прежде всего верна своему эгрегору. Время сегодняшнее обременено усталой и больной средой обитания, порождавшей таких же больных людей, как и она сама. Все это приводит к тому, что в какой то части Планеты растет число недоверчивых, в других регионах – народ хлынул в церкви и мечети…
Я не против семи Таинств православия и двенадцати Предписаний Ислама как механизмах приобщения к Создателю. Но лучше, на мой взгляд, если они при этом будут позиционироваться сегодня как институты ритуализации важных событий в жизни человека139.
Обреченный жить в профанном мире, Человек устал от стандартизированости своего окружения. Он с неохотой ждет мирского обряда, равнодушия “актеров”, его организующих, их штампованых речей, растянутых в улыбку ртов, в которых не угадываетя ни теплота, ни сочувствие, а только желание “быстрее все закончить”.
Прихожанину нужна торжественность момента, ощущение индивидуальности и неповторимости обряда, осознание нужности Создателю да и собратьям. Изучая окружающий нас мир, трудно не согласиться с тем, что самое удивительное существо, обитающее на нашей планете ( а, может, и во Вселенной ), – это все – таки человек.
Говоря
