территории Германии, завершилась Аугсбургским религиозным миром, который провозгласил «чья страна, того и вера». Последнее означало изменение правового статуса лютеранства: оно становилось религией, которая была равна католицизму.
Еще один важный идеологический аспект Реформации – установление и распространение кальвинизма.
6.2. Жан Кальвин (1509–1564)
Жан Кальвин основал в Женеве новую церковь, провозгласившую совершенно новые подходы к пониманию богатства, власти и управления прихожанами. Исходя из этих позиций, верующие управлялись консисторией, в которую входили старейшины, диаконы и проповедники. Они говорили, что жизнь человека предопределена Богом, но это не означало невозможность пробиться и достичь каких-либо карьерных высот, так как, во-первых, никто не знает, отмечен ли он божественным усмотрением; во-вторых, если человек даже был обречен быть неуспешным, то жизненная активность не повредит ему[41].
Идеи Жана Кальвина оказали серьезное влияние как на Европу, так и на будущую Америку (именно туда ссылались кальвинисты, которых официальная церковь не признавала). Позиция необходимой деловой активности, честности, верности своему слову, соглашению – все это характеризовало кальвинизм с самых лучших сторон.
Таким образом, реформационное учение оказало гигантское влияние на развитие государства и права Европы. Нельзя не признать, что церковь, не поддерживая Лютера, Мюнцера и Кальвина, активно противостояла их учению (именно в этот период времени возникает Контрреформация, которая не смогла предложить ничего лучшего, кроме опоры на философские позиции «Отцов церкви»). Главным средством для противодействия реформационным сдвигам стало движение иезуитов. Данное движение было создано Игнатием Лойолой в 40-х гг. XVI в. Оно должно было, став ведущим в сфере образования, распространить (или удержать) авторитет католической церкви[42]. Данная цель достигалась жесткими средствами: сами иезуиты должны были принести особый обет послушания, утвердить полное самоотречение, отказаться от воли, полностью подчиниться вышестоящему начальству (последнее рассматривалось идеологами движения чуть ли не как Христос: «…Надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя господа нашего Иисуса Христа или в силу обета повиновения»)[43].
6.3. Жан Боден (1530–1596)
О жизни Жана Бодена известно не так много: родился в семье мастера в городе Анже. В юном возрасте оказался в ордене Кармелитов (провозглашал строгость в отношении к священнослужителям: последние должны были постоянно молиться, жить в отдельных кельях, соблюдать строгие посты, предусматривающие отказ от мясных продуктов). В дальнейшем Боден учился в Академии Тулузы: там он занимался вопросами гражданского права. В 1561 году философ, так и не получив профессорского звания в Академии, переезжает в Париж, где начинает заниматься адвокатской работой. В 1566 году
При этом Кальвин особо рассматривал категории законности, свободы и суверенитета. В. Боусма, изучив идеи Кальвина, отмечает, что он развил теорию «о происходящем от Бога требовании сосуществования светской и церковной законности». Проповедник разграничивал законы на два типа: закон Высший и закон человеческий (расхождение в этих законах касается только меры наказания, «но здесь совпадение необязательно и несущественно». Божественному закону Кальвин отводил основополагающее место в своей теории. «Народ, который знает Закон, но не соблюдает его, будет наказан по Закону. Тех, кто предпочитает земной закон Божьему, верующие не принимают в свое сообщество, законная справедливость не предрекает им успеха, ибо следование земному закону подобно возвышению себя. Важно так же не ограничиваться выполнением правил, обеспечивающих выполнение церемоний. Однако истинный Закон способны познать не все, а только избранные. Бог сам определяет, кому оказать доверие». Подробное изучение теории Кальвина представлено в следующих работах:
«…орден должен был проникнуть во все сферы общественной жизни, действовать на всех уровнях социального бытия индивидов, служить организатором и контролером всего социального процесса и управлять всеми социальными связями как отдельных людей, так и всего общества». См.:
