до начала веков) – тот же принцип самопроизвольности, одушевляющий инертность, чтобы оживить форму, иначе говоря, индивидуализация Отца; Святой Дух – принцип взаимного соединения индивидуализации Отца и первой Его самопроизвольности; что касается до индивидуализированного и оживлённого пространства, – то оно есть первое создание «Дева-мать».
Индусская Троица – Брама, Вишну, Сива – выражает, скорее, действие жизни в мире. Но в основе всех троиц мы всегда неизменно находим одни н те же главные принципы к те же теории. (Прим. автора).
21
Я разрешаю себе здесь небольшой неологизм, который позволит ясно отличать эти науки от аналогичных им положительных наук; считаю излишним перевод слов «Теогнозия», «Космогнозия» и т. д.; каждый поймёт, что они обозначают «Знание божественного мира», «Знание мира космического» и т. д.
22
Рассматривая крест в другом его значении (направлении), мы видим ещё, что все, находящееся над горизонтальной ветвью (самопроизвольность и микрокосм), отличается абстракцией; между тем как её нет в двух других проявлениях (макрокосме и природе), образующих существенно-фатальный мир. Абстрактное соединяется с конкретными двумя принципами инициативы (инстинктивной или волевой) и подчинением. Вероятно, тут можно бы найти средство взаимного общения, в котором Лейбниц должен был отказать своим Монадам, может быть, потому, что не поднялся до Абсолюта и его поляризации.
23
Справедливость этого положения подтверждается тем, что во всех функциях жизни замечается обратный ток, противоположный первому, который возвращается в элемент, изображая из себя разнообразие в единстве, из которого оно произошло.
24
Мы видим, что в этом положении нет ни теории эманации (так как реальный мир не выходит из лона чистого духе, абсолютно противоположного ему по своей природе); ни пантеизма спиритуалистического (так как и материя и физический мир – совершенные реальности), а также нет пантеизма материалистического (ибо, хотя субстанция и божественна, но не смешивается с духом). Наконец, так как соединение двух принципов может и должно быть Вечным, и, осуществляясь во времени оно не может истощить Бесконечное, – то в этом учении нет места ни мистицизму, ни пессимизму, который уничтожает реальный мир в пользу духовного или абсолюта. Здесь все живо, все необходимо, все истинно и все существует в вечном гармоничном единении со всеми составными частями целого.
25
Сейчас мы увидим более подходящее средство обозначить это неисповедимое при помощи чисел.
