сохранения общества и удовлетворения правильных людских потребностей. Поэтому мы можем увидеть, что многие материальные блага называются такими словами, как «божественные благоденствия»[11], «удел»[12], «блага»[13], «дары»[14], «милость»[15], «добро»[16] и т. п. Также в них осуждается запрещение материальных благ и наслаждений и отказ от них. В преданиях также говорится, что нежелательно отказываться от физических удовольствий[17]; что золото и серебро – это Божьи дары для удовлетворения людских нужд[18] и что накопление состояния ради обеспечения своей семьи и поддержки нуждающихся людей есть один из способов поклонения Богу[19].
Таким образом, изучив эти аяты и предания, мы можем сделать следующие выводы:
а. Приобретение и накопление богатства как конечная цель ради самого богатства осуждается.
б. Богатство не есть мерило преимущества и превосходства.
в. Привязанность к мирской жизни и ее атрибутам, в том числе к богатству, является источником многих личных и общественных пороков.
г. Богатство, которое помогает человеку совершенствоваться, приветствуется исламом.
д. Богатство должно стать средством реализации исламских ценностей, и в таком случае его накопление не только дозволено, но и считается богоугодным делом.
Выгода
Принцип извлечения выгоды – это краеугольный камень и несущая опора капиталистической экономической системы. Западные экономисты считают этот принцип основой роста производства и поддерживают его. Их определение выгоды и убытка ограничивается выгодой и убытком в мирской жизни, и потому они считают конечной целью человека умножение удовольствий и сокращение материальных убытков.
Да, стимул извлечения выгоды приводит к ощутимому материальному выигрышу, но именно он также становится главной причиной экономических проблем – таких как инфляция, стагнация, монополия, социальные пороки и, наконец, колонизация целых народов и стран. Поэтому до сих пор одна из фундаментальных проблем капиталистического и социалистического обществ – это разрешение противоречия между личными и общественными интересами и социальной справедливостью. Специалисты все еще не решили эту проблему. В капиталистическом мышлении изначально представлялось, что экономическая свобода самопроизвольно решит эту задачу. И потому был предложен закон Сэя[20] об общем балансе, полной занятости и полной конкуренции. Однако по прошествии некоторого времени несостоятельность этого закона стала очевидной, и теперь капиталистическое общество признает необходимость вмешательства правительства в экономику с целью обеспечения общих интересов.
Экономисты-социалисты хотели решить это противоречие путем коллективизации и запрета частной собственности на средства производства. Но поскольку основа их идеологии была материалистической,
Коран, 8:53; 14:34; 16:18, 81 и 114; 39:8 и 49.
Коран, 2:60; 10:59; 13:26.
Коран, 5:4, 5 и 87.
Коран, 2:253; 4:54 и 59.
Коран, 10:21.
Коран, 7:131; 2:180 и 215.
Коран, 5:87.
Бихар ал-анвар. Т. 70. С. 115; Усул Кафи. Т. 1. С. 410.
Мизан ал-хикма. Т. 9. С. 285.
Закон Сэя – закономерность, отмеченная Ж. Б. Сэем (1767–1832), согласно которой предложение и спрос количественно совпадают друг с другом.
