народу. Так, в Хутбе 40 говорится о добром правителе, в Хутбе 207 – о взаимных правах власти и народа, в Мудром изречении 429 – о преимуществе справедливости, в Хутбе 126 – о первичности справедливости по отношению к целесообразности, а в Письме 5 – о верности властей народу.
Люди дома (ахл ал-байт) и халифат
Относительно правления Людей дома (ахл ал-байт) в Нахдж ал-балага говорится следующее:
1. Люди дома занимают особое, привилегированное положение, их знания питаются от сверхъестественного источника, и сравнивать их с другими людьми не следует.
2. Неоспоримое достоинство и привилегия Людей дома, и в том числе ‘Али, для занятия поста халифа, на основе завещания [Пророка], способностей, мудрости и близости к [Пророку].
3. Критика халифов.
4. Подлинная причина терпимости ‘Али и его пренебрежение своими очевидными правами.
По поводу неоспоримости права Людей дома на халифат ‘Али говорит:
«Они – хранители Его тайн, прибежище Его повелений, источник знаний о Нем, средоточие низведенной Им мудрости, пещеры книг Его и горы Его религии, ими религия выпрямила свой искривленный хребет и утратила дрожь в своих членах. Никто из людей этой общины не сравнится с людьми Дома Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и никогда не будет им равен тот, над кем простирается благодать их [присутствия]; они – основа религии и столпы убежденности. К ним должен возвратиться опережающий, и их следует догнать отстающему. Им принадлежит особое право преемственности (вилайа), они – душеприказчики и наследники. Ныне настало время, когда право вернулось к своему законному обладателю, и когда оно досталось тому, кому предназначено (изначально)»[71].
«Мы – древо пророчества, стоянка посланничества, место снисхождения ангелов, источник знания и родник мудрости»[72].
«Мы же – приближенные и сподвижники, и хранилище, и врата; и не входят в дома, кроме как через врата их; кто же входит не через врата, именуется вором»[73].
«Они для знания – оживление, для невежества – умерщвление. Терпеливо они сообщают о знаниях, через явное говорят о сокровенном, а их молчание свидетельствует о мудрости их речения. Истине они не противятся и в ней не разделяются. Они – опоры ислама и прибежище (его) защиты. Ими истина на место свое возвратилась, и ложь с места своего сместилась, и язык ее от корня своего оторвался. Размышляли они о религии разумом внимательным и попечительным, не разумом слушателей и распространителей, ибо много у знания распространителей и мало у него попечителей»[74].
Имам ‘Али, говоря о прерогативе и привилегированном положении Людей дома при занятии поста халифа, одновременно затрагивает и вопрос о правлении и упоминает завещание Пророка. Так, в Хутбе 6 Нахдж ал-балага он отмечает:
«Клянусь Аллахом, я все еще лишен своего права, данного мне в наследство, с того самого дня, когда забрал Аллах Своего Пророка (да благословит Аллах его
Нахдж ал-балага. Хутба 2.
Там же. Хутба 109.
Там же. Хутба 154.
Нахдж ал-балага. Хутба 239.
