творчества древней Церкви – содержит несколько простых, но вместе с тем емких и важных идей, многократно и художественно проговоренных, повторенных, буквально впечатанных в мысль слушателя или читателя.
Богословие этого произведения строго поступательно, оно разворачивается согласно выверенному смысловому плану автора:
– Богословие единства образа и реальности. Таинство Пасхи – Христос, обнимающий в себе все (1–34).
– Смысл образа – в подготовке к реальности. Но реальность, придя, обесценивает образ (35–45).
– Смысл таинства Пасхи – спасение человека, природа которого испорчена грехом (46–56).
– Страдания Христовы прообразуются в ветхозаветных праведниках – образах Пасхи (57–65).
– Таинством Пасхи Христос искупает грехи мира; оно продолжается в Евхаристии (66–71).
– Вина Израиля и ее следствия – духовная смерть отвергших Христа (72–99).
– Победа Христова (100–105).
Главнейшие богословские темы этого произведения – христология, соединенная с сотериологией, и тема единства и взаимоотношения образа и реальности.
Христос обнимает Собою пределы всего: Он Бог и человек, Альфа и Омега, Спаситель мира, Единство образа и реальности, обнимает Собою все пределы истории и человеческого бытия, – такова главная мысль этого произведения. В концентрированно-сжатом виде гомилия «О Пасхе» содержит в себе всю христологию и сотериологию Церкви!
«О Пасхе» – произведение исключительно поэтическое и художественное. Поэтому вряд ли можно говорить о какой-то целенаправленной методологии автора, кроме выверенного плана и силы и особенностей поэтического и риторического языка. Однако в силу самого характера богословия этой гомилии святитель Мелитон стоит у истоков зарождения типологического метода толкования Священного Писания – метода, который впоследствии станет основополагающим методом экзегезы как антиохийской богословской школы, так и вообще всего восточного (в широком смысле) богословия (к которому, помимо Антиохии, следует причислить также Малую Азию и Палестину, см. п. 2.3.1).
13.5. Христос, «Который есть все»
Христос есть цельность всего, содержит в Самом Себе эту цельность и полноту.
«Христос, Который вместил в Себе все» (п. 5. Хрестоматия, с. 410);
«Который есть Все» (п. 9. Хрестоматия, с. 410);
«И вот, заклание овцы и пасхальное празднество, и писание закона – заключены во Христе, через Которого было все в древнем законе, но еще более – в новом слове» (п. 6. Хрестоматия, с. 410).
Христос соединяет в Себе все пределы истории, ее начало, сердцевину и конец, что свт. Мелитон показывает самой структурой произведения, в которой можно проследить начало замысла Божия о человеке, осуществленное в Боговоплощении, соединении Бога и человека (1–34),
