ожидаемый положительный результат и сводят его на нет. Такой, в частности, оказалась попытка построить в России коммунистическое общество в тех конкретных исторических условиях, в каких она была предпринята. Реорганизация общественной жизни людей в соответствии с завершенными и закрытыми теориями в свою очередь превращает само общество в замкнутую и неизменную систему, заставляя его конфликтовать с изменяющимися человеческими интересами.
Традиционная для науки концепция эпохи представляет собой как раз такую завершенную и закрытую систему, и по этой причине она уравновешивается сегодня концепцией современности как незавершенного и открытого процесса диалога и творчества.
1.2.3. Соотношение эпохи и цивилизации
Для определения рамок эпохи и ее устойчивых признаков, позволяющих представлять общественную жизнь как своеобразный хронотоп – единство пространственных и временных горизонтов ее теоретического описания, – могут использоваться ныне существующие модели общественно-экономической формации и цивилизации. В обоих случаях эпоха трактуется как ментальность, общественное сознание, организованное их структурами, и как их конкретно-историческое содержание.
Формация представляет собой целостный социальный организм, чье существование обусловлено материальными причинами. С точки зрения советской философии это в первую очередь политико-хозяйственные причины. Формация как форма эпохи требует анализа общественной жизни как порождения и части материальной природы.
Цивилизация, напротив, характеризует общество как социальный организм, складывающийся и существующий под влиянием духовных факторов. Эта концепция развивается в двух направлениях:
• в первом общественная жизнь трактуется с точки зрения приоритетного воздействия на нее некоей надсоциальной духовной силы (Бог, Мировой разум, космическая духовность и т. д.). Она представлена досоветской русской философией всеединства, католической европейской философией и многочисленными эзотерическими взглядами;
• во втором и, как думается, наиболее перспективном общество и его жизнь рассматриваются как порождение межсубъектных, и прежде всего межиндивидных коммуникаций и экзистенциального диалога предметно различных, одушевленных и мыслящих людей (Н.А. Бердяев, французский экзистенциализм и т. д.).
В основу подхода, реализованного в этом пособии, положено именно второе направление в анализе цивилизации.
Основу эпохи составляют факторы объективные в том смысле, что они не зависят от человеческих индивидов, от субъективных точек зрения и складываются в ходе межиндивидного экзистенциального диалога.
На сегодня существует много теорий цивилизации, мы сосредоточимся на одной из них, нормативной.
Понятие цивилизации на опытном уровне обозначает порядок общественной
