с главами патриархальных семей – большаками. С другой стороны, стала возрастать роль женщины в крестьянском хозяйстве и в делах общины. В отсутствии глав семей, находящихся в отходе, женщины становились домохозяевами, получали право голоса на сходе, уплачивали налоги и несли все общественные повинности. В ряде случаев из-за длительного отсутствия мужа женщина по решению схода получала развод с выделением своей доли имущества.
Одним из главных последствий отходничества была эволюция крестьянской традиционной культуры и складывание культуры массового потребления. Работа в городе улучшала материальное положение крестьян и поднимала их социальный престиж в глазах односельчан. В деревне постепенно начинает формироваться культ богатства и уважения к преуспевающим крестьянам. Но в условиях существования крестьянской общины «культура потребления» вызвала социальную зависть по отношению к материально преуспевающим крестьянам-отходникам.
Уже современники заметили, что чем ближе находились сельские поселения к крупным городам и чем удобнее были с ними транспортные сообщения, тем сильнее было влияние города, тем больше крестьян занималось отходничеством. Наблюдатель сельской жизни С.Я. Дерунов отмечал: «Чем глуше село, уезд, деревня, чем дальше от центров культуры, тем темнее, суевернее крестьяне».106Писатели-на-родники Н.Н. Златовратский, Г.И. Успенский и другие отмечали влияние города и отхожих промыслов на изменение межличностных отношений в общине. Если раньше социальный статус крестьянина во многом зависел от пола и возраста, то в конце ХIХ в. на его статус стали больше влиять социальные факторы: имущественное положение, грамотность, общественная должность и личные качества крестьянина. Как отмечал Н.Н. Златовратский, до отмены крепостного права идеалами крестьянства были солидарность, равенство, справедливость и взаимопомощь, а после реформы пришла «умственность», то есть рациональность и расчет, и эта «умственность» шла в деревню из города. «Умственный» мужик и душой, и мыслью тяготеет к городу: там ключ к экономическому благосостоянию и гарантия человеческих прав».107
В результате социального расслоения деревни и роста числа отходников всё более расшатывались традиционные общинные устои. В повести Н.Н. Златовратского «Устои» есть примечательный эпизод: из Москвы к отцу в деревню приехал сын. Наблюдая за его поведением, тётушка Ульяна, хранительница устоев, говорит ему, что он делает «всё особняком», племянник ей отвечает: «По-столичному. Так оно лучше: ни ты никому в душу не лезешь, ни в твоё расположение никто носу не суёт”.108
Иногда между неординарной личностью и хранителями устоев происходили серьёзные конфликты. В качестве примера можно привести жизнь и судьбу крестьянского писателя из Волоколамского уезда Московской губернии С.Т. Семёнова. Это был образованный крестьянин, который несколько лет прожил в Москве и вернулся к отцу в деревню. Семёнов имел свою библиотеку, писал рассказы
Дерунов С.Я. Из русской народной космогонии. // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России. Вып.1. М., 1889. с. 325.
Златовратский Н.Н. Собр. соч. Т.8. с. 322; Успенский Г.И. Собр. соч. Т.4. с. 128–129.
Златовратский Н.Н. Устои. // Отечественные записки. 1888. Кн.9. с. 156.
