крестьяне презрительно относятся к бедности, потому что бедность «от себя», «от лени», «от глупости».129
Трудовая этика крестьянства в традиционном обществе ориентировалась на такую трудовую деятельность, которая удовлетворяла скромные потребности семьи, без стремления к накоплению. Такой тип трудовой этики называется потребительским, традиционным, или минималистским, другой тип – максималистский ориентировал человека на достижение максимально возможных результатов в тру-де.130Крестьянская ментальность отторгала труд, как наживу, использование собственности в целях накопления, обогащения и эксплуатации неимущих. В этих случаях крестьяне говорили: «Мужики – не купцы, а крестьяне, работники хлебопахотные: им не капиталы копить, а вырабатывать нужные дому, для семьи достатки, да за добрые труды быть славутными, почётными в миру, в обществе.»131Крестьяне считали, что труд земледельца имеет важное значение для государства, так как он является единственным кормильцем, остальные сословия живут за его счет: барин следит за мужиком, выколачивает недоимки и получает жалованье; священник – венчает, крестит, хоронит; монахи молятся за всех; купцы – торгуют; солдаты охраняют государство.132Для крестьян профессии, не связанные с земледелием, были непопулярны. Из сельских – пастушество, «живодёрство» (снятие шкур с павших животных), труд трубочиста. Престижной оставалась работа на земле.133В этом отражались не только приверженность крестьян к занятиям отцов и дедов, но и их традиционное аграрное мышление.
Вся жизнь крестьянина-земледельца подчинялась чёткому циклу сезонных работ, поэтому календарный сельскохозяйственный год традиционно делился на три периода: январь – март, апрель – октябрь, ноябрь – декабрь. Все основные сельскохозяйственные работы выполнялись в страдную пору: весной, летом и в начале осени. В народной трудовой этике существовала вековая традиция: не работать в воскресенье и в праздничные дни. Эта традиция освящалась не только обычаем, но также законом и церковью. В основе обычая лежало убеждение, что за работу в праздничный день виновный может потерпеть убыток. По подсчётам Б.Н. Миронова, в середине ХIХ в. на долю празднично-выходных дней приходилось 26 % времени, в 1872 г. – 29 %, в 1902 г. – 34 %.134
Все празднично-воскресные дни разделялись на три группы:
1) официальные государственные и церковные праздники, так называемые «двунадесятые», или в честь некоторых святых, царские торжественные праздники; 2) народные, так называемые храмовые или престольные праздники; 3) бытовые и мирские праздники: молебны на полях, свадьбы, проводы новобранцев и т. п.135
В воскресные и праздничные дни крестьяне посещали церковь, делали покупки на ярмарках. Кроме главных праздников, в другие праздничные дни устраивались сходы, сбор податей. Община строго следила за соблюдением праздников и в случае нарушения наказывала денежным штрафом,
ГАТО. Ф.800. Оп.1. Д.6933. Л.118.
Маркович Д. Социология труда. М., 1988. с. 502–511.
Лурье С.В. Как погибла русская община. // Крестьянство и индустриальная цивилизация. М., 1993. с. 145.
Кузнецов Я. Характеристика общественных классов по народным пословицам и поговоркам. // Живая старина. 1903. Вып.3. с. 396.
Фирсов Б.М., Киселёва И.Г. Быт великорусских крестьян-землепашцев. с. 124–125.
Миронов Б.Н. Указ. соч. Т.2. с. 307–308.
Праздники в крестьянском быту Московской губернии. // Ежегодник Московского губернского земства. 1887 г. М., 1887; Ермолов А.С. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. Т.2. Всенародная агрономия. СПб., 1905. с. 84–89.
