слову благодати Своей» (Деян 14, 3), и они приводили к вере.
Наконец, и Матерь Иисуса в Своей песне исповедует, что Сильный также сотворил Ей «величие». Великое дело, которое Сильный (ho dynatos) сотворил Марии – чудо зачатия Сына Божия без семени; столь великое могла совершить только сила (dynamis) Всевышнего (Лк 1, 35). Это чрезвычайное дело основано на том, что у Бога нет бессилия (ouk adynatesei – Лк 1, 37). Стоящее непосредственно после «величия» слово dynatos (сильный – ст. 49) напоминает нам два однокоренных слова из Благовещения: dynamis (сила – ст. 35) и ouk adynatesei (не бессильно – ст. 37). Это явное подтверждение того, что «великие дела», сотворенные Сильным Марии, и есть те самые «дела», совершенные силой Всевышнего в Благовещении, то есть девственное зачатие Сына Божия. По домостроительству Ветхого Завета «величие», которым была облагодатствована Мария в момент зачатия Сына Божия, освятило Ее. Эти великие дела Божии Мария приняла с верой (Лк 1, 45). Однако, они были предназначены не только Ей одной, но и всему народу Божию, – они были осуществлением обетований, данных Аврааму и семени его. Мария была введена в средоточие истории спасения.
Перечислим в заключение основные черты молитвы Марии – Дщери Сиона. Песнь Богородицы глубоко укоренена в молитве народа Ветхого Завета, соткана из ветхозаветных слов (1 Цар 2, 1-10; 2 Цар 22, 28; Пс 112, 5; Мих 7, 20; Быт 17, 7). Этим Лука хотел сказать, что Мария жила Библией и молитвой Своего народа. Она дышала воздухом Псалтири. Мария была восприимчива к великим делам Божиим, совершавшимся в истории избранного народа и в Ее жизни. Она умела распознавать знамения и действия Бога. Чудеса, совершенные Всемогущим, рождали в Ее сердце бескорыстную песнь восхваления. Неслучайно Лука на первом месте ставит Песнь Богородицы. Мария прежде всего величит Бога, Великого и Милостивого. Свою молитву Она воспринимала как ответ на слова и дела Бога. Песнь Богородицы свидетельствует о близости к Господу. Наконец, молитва Марии была исполнена Бога, исполнена опыта Бога, и одновременно наполнена человеком. Во второй части песни видна отзывчивость Марии в ответ на нужды общества. Дева славит Бога за то, что Он «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1, 52–53). Богословы освобождения считают песнь Марии чуть ли не революционным гимном бедных и отверженных. Эта отзывчивость Песни Богородицы напоминает прекрасные и мудрые слова Гамлета: «Слов без любви на небе не приемлют». Самые великолепные молитвословия без любви – тщетны, они не достигают престола Всевышнего. Тщетной была молитва фарисея, презиравшего других людей. Но молитва мытаря была исполнена любви (Лк 18, 9-14).
Многому можно научиться у Марии. Она – истинная Наставница, а Ее песнь – пример подлинной молитвы, молитвы сердца, а не уст, молитвы во Святом Духе. Ее молитва – зрелый ответ на великие дела Господни в истории и в Ее жизни.
Песнь Богородицы включена в ежедневное богослужение. Важно, чтобы мы пели эту песнь вместе с Марией и по образу Марии, чтобы Ее молитва все больше проникала внутрь нас: Дева, величающая
