сердце, сознание, размышление, понимание, понятие, цель, намерение, отражение.
vikṣepaḥ – (nom. pl. m. от vikṣepa) невнимательность, отвлечение внимания, рассеянность, раздражение, сильное возбуждение, отчаяние, безумие, смущение, смятение, замешательство, беспорядок, путаница, неразбериха; растерянность, затруднение.
te – те, эти.
antarāyaḥ – (nom. pl. m. от antarāya) препятствие, помеха.
1.30. Эти препятствия, вызывающие рассеянность ума, суть болезнь, апатия, сомнение, беспечность, леность, невоздержанность, ошибочные воззрения, неспособность достичь определенного уровня сосредоточения и непостоянство33алкоголя и т. д. (см.: Deborah Hauptmann, Warren Neidich. Cognitive Architecture. From Bio-politics To Noo-politics. Delft School of Design, 2011)..
Сутра 1.31
duḥkha-daurmanasya-aṅgamejayatva-śvāsapraśvāsāḥ vikṣepa sahabhuvaḥ ||31||
duḥkha – боль, страдание, скорбь, неудобство, беспокойство, тревога, неловкость, стесненность, мука, горе, печаль, неприятность, заботы, беда, волнение, трудность, препятствие.
daurmanasya – удрученность, угнетение, уныние, подавленность, грусть, отчаяние.
aṅgamejayatva – дрожание тела.
śvāsa-praśvāsaḥ – (nom. от śvāsa-praśvāsa) вздохи-выдохи, прерывистость дыхания.
vikṣepa – невнимательность, отвлечение внимания, развлечение, рассеянность, раздражение, сильное возбуждение, отчаяние, безумие, смущение, смятение, замешательство, беспорядок, путаница, неразбериха, недоумение; растерянность, затруднение.
sahabhuvaḥ – (nom. от sahabhuva) совместно, в компании, сообща, соединено, объединено, в согласии; одновременно с.
1.31. Рассеянность сопровождают страдание, уныние, дрожь тела, прерывистость дыхания.
Сутра 1.32
tat-pratiṣedha-artham-eka-tattva-abhyāsaḥ ||32||
tat – (acc. sg. n./nom. sg. n.) тот, кто; тот, он.
pratiṣedh – (iic.) устранение, предотвращение, противодействие.
artham – (acc. sg. m./acc. sg. n./nom. sg. n. от artha) значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, воля, замысел, результат, успех, назначение, благо, выгода, полезность, преимущество, ценность; объект.
eka – (iic.) один.
tattva – (iic.) принцип, таковость; сущность, истинное или реальное состояние, правда, действительность, истина, реальность, правдивость, точность, неподдельность, соответствие.
abhyāsaḥ – (nom. sg. m. от abhyāsa) практика, упражнение.
1.32. Средство их устранения – практика сосредоточения на одной истине34.
Сутра 1.33
maitrī karuṇā mudito-pekṣāṇāṁ-sukha-duḥkha puṇya-apuṇya-viṣayāṇāṁ bhāvanātaḥ citta-prasādanam ||33||
maitrī – дружба, дружелюбие, доброжелательность, любовь.
karuṇā – сострадание, эмпатия, милосердие.
mudito – (от muditā) радость, веселье, восхищение, благодушие, взаимное понимание, общность в радости.
upekṣana – (gen. pl. f. от upekṣa) беспристрастность, выносливость, прочность, стойкость, незатронутость, терпение; равнодушие, безразличие.
sukha – счастье, удовольствие.
duḥkha –
Согласно Раджа-мартанде, девять препятствий, актуализируемые энергиями раджаса и тамаса и являющиеся причиной рассеянности ума, таковы: Болезнь – это состояние, вызванное дисбалансом дош в теле. Апатия – это неспособность ума действовать.
Нерешительность (сомнение) – это неспособность ума принять решение по какому-либо вопросу, например, насколько йога практична или нет.
Беспечность состоит в том, что он не хочет прилагать усилий или равнодушен к практике, ведущей к сосредоточению.
Ленность – это медлительность и тяжесть тела и ума, которая приводит к потере интереса к йоге.
Невоздержанность – это влечение ума к объектам чувственного наслаждения.
Ложные воззрения – это ошибочное восприятие, вследствие которого, например, перламутр принимается за серебро.
Неспособность достичь определенного уровня состоит в том, что по тем или иным причинам сложно достичь определенной стадии сосредоточения.
Непостоянство заключается в том, что практикующий не может оставаться в том состояние сосредоточения, которое было достигнуто. [1]
Рассеянность – функциональное или органическое нарушение способности к сосредоточенной, целенаправленной когнитивной деятельности. Она может быть обусловлена разнообразными факторами: напряженной умственной работой, утомлением и отсутствием соответствующей мотивации, различными заболеваниями, эндокринными расстройствами, хроническими инфекциями, токсическими эффектами лекарств,
Харихаранда отмечает, что фраза «один принцип или реальность» по-разному интерпретируется комментаторами. Вачаспати Мишра говорит, что это относится к Ишваре. Виджнана Бхикшу считает, что это относится к грубым принципам, тогда как Бходжа указывает на специально подобранный принцип. Собственно, здесь нет понятия об объекте созерцания, но только о качестве созерцания. Каким бы ни был предполагаемый объект – Ишвара или любой другой – он должен рассматриваться как единственный принцип. [14; 241]. Вариации:
Практика сосредоточения внимания на единственной истине является средством предотвращения этих отвлекающих факторов. Устранение их – цель практики сосредоточения на одном принципе. Практика одной истины предназначена для их устранения.
