и застывшего. Поэтому фиксирование какого-либо объекта или состояния в строгих категориях и понятиях есть лишь отражение ставшего, определённого в данном пространственно-временном континууме.
Развитие не есть развитие «вообще». Оно всегда связано с конкретными материальными и идеальными системами. Разнообразие мира отражается в разнообразии развития, которое бывает прямолинейным и зигзагообразным, ускоренным и замедленным и т. д. «Чистое» протекание процесса можно представить только абстрактно.
В философии выделяют две главные линии развития: прогресс и регресс.
Прогресс (от лат. progressus – движение вперёд, успех) – направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от самого простого к более сложному, совершенному. Критерием прогресса служит повышение уровня организации, увеличением внутренних связей и способов их взаимодействия.
Регресс (от лат. regressus – обратное движение) – такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, упрощением способа организации, уменьшением внутренних связей. В общественной жизни это может быть застой в развитии экономики, политики, духовной сфере.
Возможность регресса в обществе связан со сложностью и противоречивостью исторического процесса, с проявлением субъективизма (чего нет в природе), и поэтому история идёт зигзагами и крутыми поворотами, выстраиваясь в общую линия развития: переход от одной формы хозяйствования и распределения накопленных средств к другой, от смены старой цивилизационной модели к новой и т. п.
Дальнейшее обоснование принципа развития, как и всей диалектики, происходит в законах и категориях.
2.2. Законы диалектики
2.2.1. Закон единства и борьбы противоположностей
Признание диалектикой всеобщности движения и развития требует ответа на функциональный вопрос: что представляет источник, причина движения и изменения? Попытки ответить на этот вопрос берут начало из глубины истории философии и науки.
Так, Гераклит считал, что мир никем не создан, а есть «вечно живой огонь…», «горение» которого поддерживается через взаимодействие противоположностей.
Отрицание объективности противоречий характерно для средневековой схоластики.
В период становления естествознания (эпоха Возрождения) большая роль в обосновании положения о противоречивости самого объективного мира принадлежит Николаю Кузанскому (1401 – 1464) и Джордано Бруно (1548 – 1600).
Отрицание объективности противоречий материального мира приводило к серьёзным мировоззренческим и методологическим ошибкам. Ньютон причиной движения природы считал какую-то надприродную, нематериальную, действующую извне силу. В своих «Математических началах натуральной философии» (1687) причиной движения планет
