а свободной жертвой.
115
Мф 6,5–6.
116
Мф 6,9-13; Лк 11,2–4. Эта молитва была широко распространена среди христиан задолго до появления евангельского текста. Вариации, которые отличают ее у Мф и Лк (в синодальном переводе они сглажены), закрепились, вероятно, уже тогда. Вопрос о том, какая форма более ранняя, остается открытым, хотя многие экзегеты отдают предпочтение Лк. Молитва имеет ряд параллелей и в иудейских текстах.
117
Ин 12,31; 14,30; 16,11.
118
Мф 7,25; Лк 6,47–49.
119
Мф 7,12.
120
«Не суди ближнего своего, – говорил Гиллель, – пока не будешь в его положении» (Авот, II,4).
121
Мф 7,1–3; Мк 4,24; Лк 6,37–38; 41–42.
122
Авот, II,6.
123
Мф 9,12–13.
124
Лк 18,9-14.
125
Мф 21,28–31.
126
Лк 19,1-10. Из слов Закхея можно заключить, что и прежде, прислушиваясь к укорам совести, он занимался благотворительностью. Его обещание относится к злоупотреблениям, связанным с его профессией сборщика налогов.
127
Лк 7,36–50. Рассказ о женщине, помазавшей ноги Иисуса благовониями, приводится в Евангелиях в нескольких вариантах (Мф 26,6-13; Мк 14,3–9; Ин 12,1–8). Некоторые экзегеты думают, что в данном случае предание по-разному рассказывает об одном и том же событии. Но более вероятно, что были два «помазания» – одно в доме фарисея Симона, а другое в Вифании.
128
Талмуд, Макот, 24.
129
См. выше с. 21.
130
«Закон и Пророки» – синоним Ветхого Завета.
131
Мф 22,35–40; Мк 12,28–33; Лк 10,25–28.
132
Πληρωσαι – наполнить, восполнить, завершить, придать полноту; от πλήρωμα – полнота. См. приложение 3, с. 394 сл.
133
Мф 5,17 сл., ср. Лк 16,17.
134
Лк 5,39. О нежелании Иисуса Христа соблазнять людей резким отвержением традиций свидетельствуют Его слова у Мф 17,27.
135
Мф 5,21–37. Следует отметить, что новой, в точном смысле слова, Христос назвал только заповедь о самоотверженной любви (Ин 13,34). Те же комментаторы, которые считают, что вне Евангелия речь шла лишь о поступках человека, а не о его внутренних побуждениях, игнорируют данные источников (ср., напр., Быт 4,5–7). Даже такой краткий кодекс, как Декалог, говорит о сердечном грехе (зависти). В Талмуде сказано: «Страсть вначале – как бы чужой, после – гость, и наконец хозяин дома» (Сукка, 52). Отметим также, что евангельский взгляд на клятву совпадает с ессейским (см.: И. Флавий. Иудейская война, II,8,6).
136
Мф 5,44–48. Слова Христа о непротивлении злу иногда истолковывались (напр., Л.Толстым) в смысле
