ничто не указывает на существование подобной идеи в евангельскую эпоху.
141
Мф 12,1–6; Мк 2,23–28; Лк 6,1–5.
142
Лк 13,15; 14,5; Мф 12,11. Обрезание совершается несмотря на субботу – учили раввины (Тосефта к Шаббат, 15).
143
Мк 3,1–6. «Иродиане» действовали в данном случае как представители светской власти (Ирода Антипы).
144
Ср.: Амос 7,10–15.
145
Древний сборник раввинских толкований.
146
Санхедрин, XI,3; Тосефта к нему 14,13. Иудеи в ту эпоху уже фактически отказались от соблюдения многих параграфов уголовного кодекса, содержавшегося в Пятикнижии. Эти законы отражали уровень древневосточного правового сознания и в более поздние эпохи перестали соответствовать потребностям дня. Едва ли можно считать, что судебник Пятикнижия есть во всех своих подробностях плод божественного Откровения (см. выше приложение 3). Целый ряд уголовных принципов Торы заимствован из месопотамских и др. судебников. См., в частности, параллели между кодексом вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) и законами, приведенными в 20–23 гл. Исхода, указанные в кн.: Волков И. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914, с.70 сл.
147
В качестве примера можно привести запрет «варить козленка в молоке матери его» (Исх 34,26). Происхождение его некоторые связывают с тем, что это блюдо было приготовляемо во время какого-то ритуала пастухов-язычников (см.: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. Пер. с англ. М.—Л., 1931, с.341 сл.). В раввинской же традиции запрет стали относить уже ко всякому смешению мяса и молока. Их не только нельзя было готовить вместе, нельзя было даже ставить на стол рядом посуду, употребленную для молока и для мяса.
148
Мф 15,10–11; 19–20; ср. Рим 14,14.
149
Деян 10,9-15.
150
Мф 9,14–15; Мк 2,18–20.
151
Мф 9,16–17; Мк 2,21–22.
152
Это очень важное свидетельство, идущее против народного убеждения, будто вся Тора получена Моисеем непосредственно с Неба. См. приложение 3.
153
Слово «плоть» в Библии обычно обозначает всего человека.
154
Мф 19,3-12; Мк 10,2-12.
155
Ин 4,4-34.
156
Самаряне считали законным местом богослужения не Иерусалим, а гору Гаризим, где в IV в. до н. э. построили храм. В 130 г. до н. э. он был разрушен хасмонеями.
157
Мк 16,9; Лк 8,2–3; Ин 19,25; Мф 20,20.
158
Лк 10,38–42. Этот эпизод, между прочим, показывает, что и синоптики знают о посещении Иисусом Иудеи до Страстной недели, хотя прямо об этом говорит лишь Иоанн (см. приложение 1, с. 368).
159
Mauriac F. La vie de Jésus, Paris, 1961, p.41.
