А евангельские верующие в Приенисейской Сибири критически отнеслись к пропаганде революционеров: они были очевидцами многочисленных злоупотреблений со стороны коммунистов, их приверженности насилию. Видели они и то, какими методами органы безопасности боролись со своим главным религиозным оппонентом – Русской православной церковью.
Уже в 1923 году евангельское движение в регионе оказалось в подполье: в Красноярске закрыли молитвенные дома баптистов и евангелистов. Верующие были вынуждены прибегнуть к конспирации, постоянно менять места собраний, чтобы избежать арестов, штрафов и внедрению в свои ряды осведомителей ГПУ. Органы безопасности пытались найти уязвимые места в каждой церкви, расколоть ее изнутри, помешать миссионерской деятельности, разрабатывали планы поэтапного разложения и разгрома евангельского движения (сначала в Минусинском уезде, затем в Канском и так далее). Неправославных христиан они именовали «сектантами». Много сведений о них содержится в красноярском ГАКК и при наличии документов удостоверяющих личность любой желающий исследователь может ознакомится с историей этой категории верующих в 1920-е годы.
Статистические сведения о «сектантах» из фонда П-1 «Енисейский губернский комитет РКП (б)» Государственного архива Красноярского края (ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 27).
Для ограничения миссионерской деятельности евангельским верующим в Приенисейской Сибири ограничивали свободу передвижения, прикрепляли их к конкретной местности. Властями также были предприняты меры по уничтожению ресурсов для социального подвижничества и миссии со стороны церквей, для лишения верующих молитвенных домов. Прирост евангельских церквей в начале 1920-х годов осуществлялся за счет бедноты7.
Имеющиеся на данный момент материалы позволяют утверждать, что пятидесятники появились в Приенисейской Сибири не позднее 1926 года8. О пятидесятниках в д. Сидорово Курагинского района во время первой советской переписи 1926 года упоминают старожилы: «Местные жители Сидорово были из разных религиозных конфессий и сект: баптисты, старообрядцы, староверы, пятидесятники, подушечники, мирские люди. При проведении переписи населения сектанты убегали в леса и прятались» [Карих]. Во время сплошной коллективизации в межконфессиональной по составу деревне Сидорово многие жители подверглись лишению избирательных прав, раскулачиванию и высылке на Артемовский рудник. В 1960-е годы в Курагинском районе отбывал ссылку один из саратовских пятидесятников и сейчас в Курагино у ОЦХВЕ имеется своя религиозная группа.
В 1929 году, постановлением СНК СССР была введена так называемая пятидневная рабочая неделя или «непрерывка». В ней дни производственной недели были не связаны с календарем и обозначались порядковым номером. Каждая группа рабочих имела свой отдельный выходной день и получалось, что население страны работает непрерывно
ГАКК. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 777. Л. 20.
Первые регистрации пятидесятнических церквей в Российской империи начались еще в царский период. Но большинство объединений ХВЕ (пятидесятников) в современной России возводят свои истоки к «воронаевской традиции». В 1921 году, уже в Советской России, в г. Одесса, появился один из миссионеров «Ассамблей Бога» – Иван Ефимович Воронаев. Он эмигрировал из царской России баптистом и находясь в эмиграции в США получил крещение Св. Духом.
