считаются животные. Таким образом, вдохнув в человека Дух живой, Бог передал человеку безличностное начало. Затем, после некоего действа, которое в Библии обозначено, как отведывание плодов с дерева познания добра и зла, в Адама и Еву «вошло» личностное начало, они осознали себя и стали личностями со свободой воли.
Как вариант, первичный замысел Бога по отношению к людям был сделать их «автоматами», творящими предопределение Божье, проводящими рутинную работу по упорядочению мира. Затем, в результате работы Змия*, они были фактически перепрограммированы на самостоятельные действия и на самостоятельную оценку. Под Змием можно понимать и Хаос (случайность) и некое личностное начало, созданное Богом, и противодействующее ему.
И, далее Бог изверг Адама и Еву из Рая, Мира полного упорядочения, свободного от чувств и страстей, в мир чувственный, мир добра и зла, радостей и страданий.
Такой взгляд на историю о создании человека и об его грехопадении говорит о Боге, как о Боге-предопределении, боге безличностном, боге, которому не нужны люди-творцы. Но, Бог-предопределение, безусловно, не мог не знать о предстоящем грехопадении, следовательно, изменение человека из «автомата» в личность – это второй этап плана Бога. Однако, создание человека-личности, человека-творца, обладающего свободой воли и своими замыслами, не совпадающими с замыслом Бога, способного активно мешать исполнению замысла Божьего, противоречит самому смыслу безличностного Бога.
Выход один. Признать, что личностное начало в человека вдохнул Бог-личность. Не столь важно – как: может и сам непосредственно или через Змия. Ссылка в рассказе на Змия представляется не случайной, поскольку Змий (Змей) * в умах многих народов выражает собой мудрость, и он логично мог быть инициатором отведывания плодов с дерева познания добра и зла. Создание человека-личности, творца, таким образом, было частью Божественного замысла Бога-личности.
4.2 Разграничение полномочий между личностным и безличностным началами Бога. Что людям даёт знание о личностном или безличностном началах Бога, о предопределении и свободе воли
С другой стороны, если исходить из существования множественности Миров, то акт создания земного миропорядка, казалось бы, можно рассматривать не как акт творчества, а как много повторившийся ранее акт производства «готовой продукции», который осуществляет безличностный автомат по заложенной в него программе. Но, в чём тогда состоит назначение личностного аспекта Бога? Где лежит возможная граница между деятельностью безличностного аспекта Бога и деятельностью личностного аспекта?
Очевидно, граница проложена по тем задачам, в которых могут появиться случайные или нечёткие* факторы, в задачах, которые не имеют окончательного чёткого решения, там, где появляется неопределённость какого-либо рода. Безличностный автомат решает лишь конечную, чётко структурируемую* проблему по вполне
