нечеткости в выражениях, г) мистика в ущерб этике, д) предпочтение элементам, заимствованным из неоплатонической философии, перед философией Аристотеля.
Антиохийская школа характеризовалась: а) буквально-историческим методом толкования Свящ. Писания, близким к современному, б) упором на логику рассуждений вместо созерцания, в) строгостью словесных формулировок, особенно догматических, с выяснением смысла каждого термина, г) предпочтением этике перед мистикою, д) заимствованием элементов философии Аристотеля.
Златоуст вышел из Антиохийской школы, которая во многом сформировала его как богослова и экзегета. Учителями его были святители Мелетий и Флавиан, архиепископы Антиохии, а также Диодор, епископ Тарса; все они были борцы с арианством, лидеры «новоникейской партии», столпы 2 Вселенского Собора 381 г. Златоуст был чужд крайностей своей школы, приведших впоследствии к несторианству (отрицанию личностного единения Бога-Слова и человека Иисуса). Он жил более экзегетикой, чем догматикой, особенно же экзегетикой новозаветной (посланиями ап. Павла, прежде всего), причем в ее нравственно-практическом направлении. Абстрактных и отвлеченных тем он избегал. Учителей своих он почитал и искренне любил, и всячески их защищал. Так, став архиепископом Константинополя, он добился от Рима признания Флавиана архиепископом Антиохии (до этого Рим признавал в этом качестве раскольника Павлина).
Показательно, что дружеские отношения остались у Златоуста и еще с одним его учителем, главой риторской школы, философом Ливанием. Известно, что сам Ливаний был однокашником по Афинской академии со св. Василием Великим и Григорием Богословом и сохранял с ними дружеские отношения до старости. Будучи человеком честным и порядочным, Ливаний заступался за гонимых при Юлиане Отступнике христиан, хотя сам христианином никогда не был. Он писал императору, как тоже бывшему соученику по Афинам, письма с осуждением репрессий против христиан, как деянию, противоречащему философии. Ливаний много дал Златоусту в овладении классическим, аттическим языком, письменным и устным, так что своим прозвищем «христианского Демосфена» Златоуст в значительной степени обязан Ливанию. Ливаний ценил Златоуста, как самого способного своего ученика, и хотел иметь его своим преемником по риторской школе. Эти дружеские отношения великих отцов Церкви Василия, Григория и Иоанна с одним из лидеров языческой партии Ливанием показательны не только как общение интеллектуалов той эпохи и их взаимной терпимости при сохраняющихся разногласиях в вопросах веры. Все четверо не допускали принуждения в делах веры и совести. Отцы Церкви в этом отношении обуздывали своих «ревнителей не по разуму», а Ливаний – самого императора Юлиана.
И в отношении других неправо мыслящих св. Златоуст оставался на тех же позициях. Как он сам неоднократно повторял, он боролся с ересью, а не с еретиками, опровергал ложные учения силою слова, а не проклинал людей, воздействовал на их ум и совесть убеждением,
