Дьявол в поэзии. Игнаций Матушевский
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Дьявол в поэзии - Игнаций Матушевский страница 4
Боги эти (Суры) сражаются в воздухе под предводительством Индры с демонами (Азуры, вредные силы природы), которыми предводительствуют Аги и Вритра (змей), держащие на привязи небесных коров (облака), чреватых живительным дождем.
Эти сражения, будучи простым олицетворением важных для хлебопашца и пастуха метеорологических процессов, не исчерпывают деятельности Индры. Он не только, как Геркулес, Аполлон, Зигфрид, Феридун и Кран, убивает вредных чудовищ и воздушных змей, но и «поражает своим громом с Востока, Запада, Полудня и Полуночи нечистых ночных духов (Ракшасов), которые в образе сов, собак, волков, коршунов, угрюмых птиц вечера и безбожных зверей устрашают душу в темноте, или стараются похищать и осквернять святые жертвы» (Гимны Вед).
Здесь не трудно сразу узнать свет, рассеивающий угрюмый мрак ночи, которому анимистическая фантазия придала форму видений и страшилищ.
Склонный к спекуляции, ум индусов не ограничился на создании себе богов-покровителей, но жаждал углубиться далее и познать причину причин, которой как люди, так боги и демоны обязаны своим существованием.
В комментариях к Ведам, так называемых Упанишадах, мы встречаем уже следы пантеизма, этой совершенно арийской доктрины, не отделяющей творение от творца и отождествляющей субъект с объектом, действительность с недействительностью. Tat swam asi – ты и мир составляете одно, – к этой простой формуле приводит не только старая ведическая философия, но и весь фантастичный, дикий, роскошный, как экваториальная природа, политеизм позднейшего необраманизма (индуизм).
Все, что существует, не исключая демонов и богов, – все это лишь переходная форма одной первобытной субстанции. «Есть один вечный мыслитель, но мысли, которые он прядет, не вечны: он один, но исполняет желания многих» – гласит Ката-Упанишада.
Этим мыслителем для одних был Индра, для других – Агни, которых впоследствии сверг с престола Брама, являющийся в «Законе Ману» только манифестацией какого-то элемента, лишенного форм и атрибутов (Brahm, Parabrahm – в среднем роде Атман).
«Закон Ману» однако же явился уже после оставления общей колыбели арийцев и после завоевания Индийского полуострова, где обитали полудикие народы, отчасти семитического происхождения (Кушиты), отчасти туранского[3]. Столкновение с низшими, презираемыми расами вызвало, с одной стороны, суровое разделение на касты чистые и нечистые, с другой же – обогатило первоначальный арийский пантеон новыми божествами, которым поклонялись туземцы, более слабые культурой, но сильнейшие численностью.
Эти божества (Рама, Кришна, Шива) сначала слились, как это всегда бывает, с второстепенными фигурами ведических богов[4], и лишь значительно позже
3
Это гипотезы Лассена, Экштейпа и Ленормана. Сравн. также Маиса Мюллера „Origine et développement de la religion, étudiés à la lumière de religions de l’Inde“; Шрёдер: „Indiens Literatur und Cultur in historischer Entwickelung“; Лагора: „Histoire de la Littérature Hindoue”; Шпигеля: „Die arische Periode“.
4
Шива отождествлялся с Рухрой, отцом вихрей; прозвище это осталось за ним до сих пор, как эпитет. Вишну, сначала (в Ведах) было только одно из имен солнца; в „Законе Ману“ его еще нет среди первостепенных богов, и только в больших эпопеях он выступает на первый план, как Рама и Кришна.