только на себя и на окружающее его общество. К такому богу за помощью, с просьбами обращаться бессмысленно, это – машина.
В подтверждение безличностного характера бога говорят циклические процессы природы и всё, что статично и неизменно, что не зависит от воли и деяний человека, как в природе, так и в обществе.
Самым же сильным доказательством личностного характера Бога являются многочисленные факты чудесной помощи, последовавшие после молитвы.
Но, кроме этого…
Создание человека в том виде, в котором он есть (как творческая личность, обладающая субъективным опытом и субъективными оценками, способная ошибаться), – полная бессмыслица для безличностного, непогрешимого закона. Такому закону нужен робот, работающий по заданной программе, а не человек. Именно такой робот явился бы «идеалом» человека, именно такие одинаковые роботы-люди нужны для безличностного бога. Может быть – роботы с некоторой специализацией, может быть – универсальные, но – роботы, работающие по очень сложной, но абсолютно конкретной программе. Никак не люди, которые так часто действуют не по разуму, а вопреки ему. Мы же наблюдаем в жизни великое разнообразие мышлений людей; для нас очевидно, что люди как субъекты мышления – совсем не одинаковы. Даже близнецы.
Да и не может бог-машина, бог-предопределение, без чувств, лишённый способности творчества, не знающий, что всё это такое, создать объект с чувствами и способностью творчества.
Существуют очень сложные машины, созданные человеком. Возможно, может быть, создание роботов, имитаторов человека, которых будет трудно отличить от людей. Возможно, что отдельные характеристики таких роботов будут выше, чем у человека. Но никогда человек не сможет искусственно воссоздать тождественного себе робота. Не может разумная система создать равную себе по сложности другую разумную систему. Человека создал Тот, Кто неизмеримо разумнее его. И повторить это Создание человек не в силах.
Правы те, которые утверждают, что Бог имеет личностное начало.
Но!
Правы и те, кто утверждает, что бог имеет безличностное начало.
Бог имеет два начала одновременно – личностное и безличностное начала
Это положение не противоречит ни монотеистическим религиям, ни даосизму. Оно дополняет представления этих религий о Боге.
Для тех, кто работает с вычислительной техникой, удобна и понятна будет следующая информационная аналогия. Часть Всеобщего Разума можно представить в виде вычислительных и информационных средств (компьютера), работающих по жёсткой и неизменной, хотя и очень сложной, программе. Это – безличностный аспект Всеобщего Разума. Другая часть Всеобщего Разума, в которой сосредоточено творческое начало и личностные свойства – Человек со своим мышлением и восприятием. Эта часть (личностный аспект Всеобщего Разума) учитывает
