как исходящих от субстанции Разума, так и питающих эту субстанцию. Подобно тому, как гравитационное поле исходит от Земли и удерживает её в космическом пространстве. Эта субстанция Разума заполняет собой и пронизывает своими полями весь Космос подобно некоему газу. В местах сосредоточения разумной жизни имеются «сгустки» субстанции и полей Разума.
В рамки такой физической аналогии Всеобщего Разума укладываются такие феномены божественности как бесконечность и вездесущесть, принятые в большинстве религий.
Безличностное и личностное начала синэргетически18* (как органы в организме) взаимодействуют друг с другом.
Безличностное начало обеспечивает естественные условия (подобие энергетической и ресурсной подпитки) для роста и функционирования личностного начала, энергетически и ресурсно обеспечивает выполнение чётко определённой части программы Мироустройства.
Личностное начало создаёт и улучшает условия для роста безличностного начала, и, по мере расширения области чёткой определённости Миропорядка, дополняет предыдущую чётко определённую программу Мироустройства соответствующими изменениями для последующего запуска её безличностным началом (создание нового Мира).
При таком понимании, безличностное начало подобно телу человека с рефлекторной психикой, а личностное – его сознанию. Безусловные действия в Мироздании – подобны рефлекторной и иной подсознательной деятельности человеческого организма, включая и механизм размножения, включая и приобретённые опытом рефлексы и иные виды деятельности, частоповторяющимся опытом переведённые на подсознательный уровень.
Каждая из описанных аналогий представляется довольно грубым упрощением, но они по отдельности и вместе обосновывают сущность Всеобщего Разума как единой совокупности безличностного и личностного начал.
Кроме сказанного, … вообще, творчество как сознательная деятельность по созданию новых знаний безличностной, бесчувственной субстанцией невозможно, поскольку первым актом такого творчества должно быть осознание, что «Я хочу…».
Однако, нельзя отрицать также существование творчества неосознанного, может быть – случайного, не потребовавшего целенаправленных усилий воли. В таких случаях, новое для субъекта знание появляется в нём не как плод логических операций из известных ему знаний, не как результат целенаправленного эмпирического19* (опытного) перебора возможностей, а как ничем не заслуженная «дурная» случайность (шёл и нашёл кошелёк). Или – как результат передачи неизвестных знаний каким-либо сторонним источником информации (шёл и услышал). Или – как результат некоего непонятного, чуть ли не мистического20* процесса, когда новые знания приходят «ниоткуда» или «непонятно откуда, непонятно как». С последним способом получения новых знаний сталкивались многие творческие учёные.
Таким образом, случайное творчество всё же возможно и для безличностного начала.
Правда,
