399–401 году до н.э. [90]. По форме это философский диалог Сократа с Критобулом и Исхомахом. Как отмечают исследователи творчества Ксенофонта, личность Сократа вряд ли была подходящей для поучения о хозяйственных делах, поскольку ни домашним хозяйством, ни земледелием Сократ не занимался. Поэтому мысли о хозяйстве и земледелии, по-видимому, принадлежат самому Ксенофонту. Домострой Ксенофонта является, видимо, первым опытом литературной обработки теории домоводства, которую толковый словарь В.И. Даля определял как «домохозяйство, домовний обиход, наблюдение за поведением в дому» [51, с. 467].
Ксенофонт учит рачительному и бережному, заботливому ведению домашнего хозяйства: «…кто занимается делом кое-как, тот, я видел, терпит убыток, а кто с напряженным вниманием заботится о нем, тот исполняет его и скорее и легче и прибыльнее» [90, с. 204]. При этом, указывает Ксенофонт, нетерпимо небрежное ведение хозяйства и человеческие пороки. Таких людей Ксенофонт называет рабами суровых господ, имя которым сладострастие, глупое и разорительное тщеславие, любовь вкусно поесть. Их удел – разорение и попадание в суровую нужду. Бережного отношения к себе требует и обрабатываемая земля. «Все, чем люди живы, это земля им приносит, если они ее обрабатывают» – учит Ксенофонт [90, с. 212]. Занятие земледелием почетно и благородно. «Мы пришли к заключению, – пишет Ксенофонт, – что для человека благородного самое лучшее занятие и знание – земледелие, посредством которого люди добывают себе все, что нужно для жизни. Этому занятию, как мы решили, очень легко научиться и очень приятно работать при нем; оно делает тело красивым и сильным, а душе оставляет много свободного времени для заботы о друзьях и Отечестве… Вот почему такой образ жизни и пользуется величайшим почетом у граждан, – потому, что признано, что он делает людей самыми лучшими гражданами, наиболее любящими Отечество» [90, с. 216].
Как отмечается в комментариях к древнегреческому Домострою, он пользовался известностью: Цицерон перевел его на латинский язык, философ IV века до н.э. Феофаст в сочинении о домашнем хозяйстве хвалит его, философ I века до н.э. Филодем полемизирует с ним, а Вергилий пользуется им в своих «Георгиках» [90, с. 353].
Идеи древнегреческого Домостроя нашли свое продолжение в Византии, в таких трудах византийских ученых, как «Геопоники», византийской сельскохозяйственной энциклопедии Х века [33], и «Домострой» Кекавмена [160]. «Геопоники», единственный источник, содержащий систематическое изложение сведений о процессах сельскохозяйственного производства в Византии, проникнут духом домостроя. Философское значение «Геопоник» в том, что они проникнуты искренней заботой о земле. «Сей семена, предварительно намочив их в соке травы, которая называется бессмертником, их не тронут ни птицы, ни мыши, ни муравьи, и посев будет лучше» [33, с. 65].
Со знанием дела и, главное, любовью пишет автор, например, о виноградарстве и посадках фруктовых деревьев, об улучшении малопригодных земель путем внесения в них специально подготовленных удобрений, способах улучшения
