Такой соответствует человеческой природе, его судьба решается изнутри.
«Отсутствие желаний – причина покоя»89. Когда сознание находится в покое, это значит, что оно освобождено от страстей и поверхностных впечатлений, то, что ранее было скрыто за бушующими потоками «низких» чувств, раскрывается, заполняя все сознание тонкими вибрациями. Покой относителен, но абсолютен принцип шкалы форм движения, каждая высшая из которых является «покоем» для низшей.
Постижение сущности возможно только в покое, делающем правителя безмятежным и безразличным, что сохраняет его целостность и здравый разум. «Он не опередит другого ни ради счастья, ни из-за беды. Лишь восприняв, откликнется; лишь вынужденный шевельнется; лишь поневоле поднимется; отбросив знания и житейскую премудрость, следует естественным законам, поэтому него нет ни стихийных бедствий, ни бремени вещей, ни людских укоров, ни кары Душ предков. Он живет, будто плывет по течению; умирает, словно уходит отдыхать»90.
Почему же он оставался целостным, не рассеивал свои энергию, не делал ошибок, не совершал преступлений, ни встречал противодействия? Потому что подобно вещи, не обладающей знаниями, не ведал беды самоутверждения, не отягощал себя применением знаний, не отходил от естественных законов.
Человек, обладающий качествами правителя, ведет себя просто и стыдится заниматься делами; утвердившийся в корнях и истоках, он постигает сокровенную суть вещей и явлений. Проникая все глубже и глубже, он способен понимать появление вещи; размышляя над сокровеннейшим, он способен постичь мельчайшие семена. Взаимодействуя со всей тьмой вещей, он дает каждой вещи правильное имя и достигает небытия.
Единственным способом управления в древности было управление одними лишь природными свойствами. Критерием использования природных свойств правителем является недеяние. Действие посредством недеяния труднопостижимо, поскольку под недеянием следует понимать не проповедь пассивности, а осознанную внутреннюю активную деятельность, направленную на подавление искусственного, субъективного, нечеловеческого источника спонтанной активности, запускаемого извне.
В материальном мире не действовать невозможно, потому принцип недеяния скорее некая абстракция, позволяющая лишь определить источник этого действия: внутренний (естественный) или внешний (искусственный). «Если обнаруживать гнев, но не гневаться, то окажется, что гнев исходит от негневающегося. Если, исходя из деяния, предаваться недеянию, то окажется, что деяние исходит из недеяния»91.
Правитель подобен зеркалу, которое отражает, но ничего не создает. Именно благодаря ему каждое явление и вещь, отражаясь, осознают свою сущность: «красота и уродство предстают взору. Он подобен весам, которые удерживают равновесие и сами ничего не утверждают, а между тем, благодаря им выявляются легкое и тяжелое»92
Там же.
Там же.
Мэн—цзы. Предисловие Л. Н. Меньшикова. Пер. с кит., указ. В.С.Колоколова/ Под ред. Л.Н.Меньшикова. СПб.: «Петербургское востоковедение», 1999. – 272 с.
Шэнь Бу Хай Политические фрагменты. [Электронный ресурс]. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/I/Sen_Buhai/text1.htm (дата обращения: 15.02.2019) (дата обращения: 15.02.2019).
