Реформации, которому надлежало разгораться все ярче, до полного дня, остановился еще при жизни реформаторов.
А реформаторы остановились на учении оправдания по вере. Они упразднили некоторые католические обряды, а другие оставили по-прежнему, к ним были прибавлены новые духовные порядки, которые могли отвечать уровню народной массы. Но все это было совершенно не подходящее для рожденного свыше человека. Все возникшее на почве веры было собрано и записано в так называемых «Вероисповедных записях» и в «Символе веры». Это было основание и камень реформированной церкви. И она на нем стоит до сих пор, преградив себе этим путь идти дальше. Ужасная вещь – Символ веры. Вера исповедания… Вера в футляре. Дети Божии не должны думать так. Их вероисповедание должно с каждым днем расширяться и увеличиваться. «Доколе не придем… в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 13).
Реформаторская церковь наблюдала, чтобы никто дальше этого установления – Символа веры – не шел, и таким образом преграждала развитие на почве Слова Божьего, а общая масса не получала жизни от Бога и удовлетворялась этим. Люди получили название евангельских лютеран, и среди них были действительно истинно обращенные люди, перешедшие от смерти к жизни; они, конечно, не могли довольствоваться одним именем. Из опыта мы и сами знаем, что христианину недостаточно одного только имени и чистого учения. Надо быть оправданным и очищенным, чтобы быть христианином. Таковых было немного.
А из Слова Божия видно ясно, что Церковь Христа может состоять только из возрожденных свыше, а не из рожденных по плоти. В их же церквях было большинство последователей последнего разряда. Первые же выражали только свои робкие убеждения, собирались вместе, устраивали свои собрания, называли друг друга братьями и составляли из себя маленькую церковь в Церкви. Так и теперь это есть в некоторых лютеранских общинах.
Менониты еще во время Лютера обособились в такую группу, потом появились моравские братья, тоже из реформаторских церквей. После этого началось движение методистов в Англии и Америке, баптистов, конгрегационалистов, свободных братьев, пресвитериан, квакеров. Вот так возникли тысячи общин по всему земному шару.
Кто имел глаза, тот видел, что это – новый период, он сосуществует рядом с Реформаторским. Полагая «Исповедание веры» в основу лютеранской церкви, великие реформаторы не думали, что Церковь и их исповедание не оживотворят мир. Но Господь предвидел это и предвозвестил в разбираемом нами послании. Так как Филадельфийский период современен, то мы более остановимся на нем, чем на других периодах. Это великий и дивный период. Его нельзя сравнить ни с каким другим. Главная вышеприведенная черта та, что церкви этого периода открыта дверь, которую никто не затворит. Это совпадает с действительностью во всех отношениях. Вспомним только те малые кружки, образовавшиеся в церквях, их развитие, и возникновение, и распространение. Как ни малы они были, но ничто не могло удержать их развитие, хотя все противились им. Они зарождались в реформаторской церкви, а эта церковь была противницей их, потому
