бия Истину в лицо. Если в обыденной жизни мы не достойны этого названия, то каково в духовной жизни? Как много людей живет в этом жалком самообмане! Одно их стремление, особенно здесь выдвигаемое, – это получить звучное, прекрасное имя верующий, и это только для того, чтобы усмирить беспокойство своей души. Сардийцы позволили себе принять это имя и удовлетворялись этим. Не удовлетворяемся ли и мы этой скорлупой, которая не светит и не греет?
Смотри! Он не дает себя обманывать. Он говорит всю правду. Не наполовину мертвое, а совсем: ты в состоянии противоположности живому.
Откр. 3, 2. «Бодрствуй…» Очевидно, что большинство членов Церкви не имело духовной жизни, но Господь усматривает прочих, которые не находятся в этом жалком состоянии.
Какие очи! Мы бы не заметили этого, отвернулись бы без разбора. Но Он не так, Он носит и малое число в сердце и видит большинство, желая им только добра. Но как находит Он этих прочих? Он говорит: они близки к смерти. Они из жизни клонили к смерти, и смерть перевешивала. У них была жизнь, которой обладать едва ли стоило. Не удивительно, что это было так, потому что Он вращался среди мертвых. Может быть, они к этому так привыкли, что считали все нормальным и говорили: «Мы все живые». Но Он говорит: «Вы отделены».
«Утверждай прочее близкое к смерти». Из этого видно, что Ангел Церкви не был мертв, так как ему поручается утверждать прочих. Он дает ему самому жить, а затем утверждать и других, близких к смерти. «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершены пред Богом Моим». Второй раз Он возвращается к мертвым делам, которые были в этой церкви. Он это вспоминает, чтобы произнести Свой приговор. Вот свидетельство о наших делах: удовлетворяют ли они Бога? Может быть, в Сардисе посторонних и их самих удовлетворяло, но не Господа.
Не странно ли, что Он говорит: «пред Богом Моим»? Да, Он стоит как Первосвященник, и туда Он не может принести мертвых дел.
Откр. 3, 3. «Вспомни, что ты принял…» Вот совет, который никогда не изменяется. Вернись, какое бы отступление ни было совершено. Он здесь повторяет: «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать (как вор. – И.К.), и ты не узнаешь, в который час найду на тебя».
Господь угрожает здесь двойным наказанием. П е р в о е наказание: Он придет не как Жених, а неожиданно. Его пришествие уподобится устрашающему нападению. Для душ, ожидающих Его, Он явится как Жених, как близкий, желанный друг. А для тех, кто не ожидает Его, Он придет, как тать, и это будет страшно! Таким образом, придется с Ним иметь дело всему христианству, которое только так называет себя. В т о р о е наказание для неожидающих: полное неведение, когда и как Он придет. А из этого текста ясно видно, что ожидающим Его Он дарует это знать. Если бы и ожидающие Его также были в неизвестности, то для них была эта угроза только пустыми словами. Не знают только те, которые имеют имя, будто они живы, а сами мертвы. А потому мы должны испытать себя: знаем ли, когда придет Господь?
Откр. 3, 4. «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько
