верных? «Не наложу на вас иного бремени». Очевидно, Господь называет возникающее учение бременем верности. Им было тяжело его нести, Иезавель притесняла их. Вот так вторгающееся зло, которое мы не делали, но против которого достаточно не свидетельствовали, может сделаться нашим наказанием. Поэтому и Апостол Павел предостерегает: «Не участвуйте в… делах тьмы, но обличайте» (Ефес. 5, 11).
Откр. 2, 25. «Только то, что имеете, держите, пока приду». То, что имеете, должно было сделаться неизменно прочным. Ведь им грозила опасность потерять это. Могучее течение могло поколебать их стремление ко Христу и высшим целям Гос пода. Бывает такое положение и у верующих чад Божиих, как было у Иисуса Навина и Халева. Они по своему духу могли войти в страну обетованную, но должны были оставаться в пус тыне сорок лет со своим народом. «Держите, пока приду». Этим определением времени Господь направляет взор верных на Свое пришествие и одновременно на продолжительность борьбы, а борьба не прекратится, пока Он не придет.
Откр. 2, 26–27. «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками; и он будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего».
Тут Господь переходит от массы к отдельным лицам. Как бы ни была Ему Церковь ясна, Он знает, что нельзя рассчитывать, что она как целое победит. Победа состоит в соблюдении дел Господа – держаться до конца того, что Он дал им.
Его обетование здесь соответствует искушению в Пергаме, которому надлежало наступить. То же самое Он обещает и побеждающему Иезавельскую ересь. Это нечто больше того, что Господь обещал Петру (Мф. 19, 28).
Откр. 2, 28. «И дам ему звезду утреннюю».
Если мир дарует звезду как знак отличия победителям, которые являются в сущности лишь игрушками, то Ту звезду не может превзойти никакая другая звезда, и Апостол Петр говорит (2 Пет. 1, 19), что вернейшее пророческое слово должно сиять нам, доколе… не взойдет утренняя звезда в сердцах наших. Только с утренней звездой начинался рассвет, с ней мы можем прийти и к тому великому Дню. Но что же это за утренняя звезда?
В Откр. (22, 16) сказано: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есть корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя». Называя Себя звездой светлой и утренней, Господь придет пред рассветом взять сперва Своих усопших (1 Фес. 4, 16), а потом и тех, кто теперь побеждает. Они увидят эту утреннюю звезду, а мир не увидит Его, спящие же проспят. Будем же мы побеждающими!
Рассмотрев буквально смысл послания, мы пришли к тому, что его нельзя применить к местной Фиатирской церкви и что оно имеет исключительно пророческий смысл. Например: наказание Иезавели – великая скорбь.
Города Фиатиры давно нет, местной общины также нет уже многие столетия, а великая скорбь еще будет, чтобы исполниться Слову. Поэтому и Фиатирский период будет длиться до великой скорби. На это указывают и пророческие слова: «пока приду». Ни город,
