мастера».
Помимо этого, Абу Саид установил следующие десять правил поведения суфиев вханаке:
1) Всегда носить чистую одежду и сохранять состояние ритуальной чистоты.
2) Вне ханаки надлежит находиться в мечети или в месте, предназначенном для дел милосердия.
3) Совершать молитвы совместно в установленное время.
4) Совершать частые моления в ночное время.
5) На рассвете необходимо молитвенно обращаться к Богу о прощении и делать это многократно.
6) В течение дня необходимо по возможности постоянно повторять коранические стихи и не разговаривать до захода солнца.
7) Во время между сумерками и ночными молитвами надлежит заниматься литанией или поминанием.
8) Следует привечать нуждающегося и нищего, бережно и внимательно относиться к каждому, кто присоединяется к вашему кругу.
9) Нельзя есть что-либо без взаимного разрешения.
10) Нельзя уединяться друг от друга без совместного решения об этом.
Абу Саид писал:
В свободное время суфиям надлежит изучать религию, повторять литании. Они должны печься о других и проявлять заботу о тех, кто нуждается.
Абу Саид и назначение поэзии
Абу Саид использовал поэзию как средство обучения. Введение ее в практику сэма одухотворяло учеников. Мастер создавал четверостишия спонтанно. Точно так же Руми декламировал текст «Масневи» своим ученикам, и те записывали его со слов мастера.
Абу Саид никогда не подписывал созданные им стихи, говоря, что цитирует предыдущих мастеров. Многие выдающиеся суфийские мастера позднего времени полагали, что Абу Саид достиг духовного состояния, в котором Бог является источником всего. Именно поэтому он не признавал за собой авторство высказываний, полагая их приходящими исключительно милостью Господа. Даже если стихи Абу Саида принадлежали ему, он не приписывал их себе.
В историях встречаются упоминания о том, как во время чтения или пения стихов Абу Саидом слушатель со стенаниями опускался на землю или входил в состояние экстаза и падал, как подкошенный. Очевидно, Абу Саид обладал духозрением сердца и ощущал внутреннее состояние собеседника. Это давало ему возможность избирать слова, которые эффективно воздействовали на слушателей.
Абу Саид использовал стихи в двух качествах. Первое – как наставления. Примером этого является стих, который он цитировал, когда отвечал на вопросы о дружбе:
Высшая точка дружбы —
когда ничего не ожидаешь.
Чего стоит доброе деяние,
если ждешь вознаграждения?
Податель весомей подаяния.
Сравни-ка их:
Подаяние всегда уступает,
Даже если это философский камень.
Второе качество мы находим в стихах влюбленного, отражающих его эмоциональное состояние по отношению к Возлюбленной. Пример таких стихов – строки, которые Пир Бишр прочитал Абу Саиду, когда тот
