и безобразии стала общим достоянием всего человечества.
Эти плоды поистине одурманили Адама. Яблоки праха и самого Адама превратила в прах. «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3: 19). Слова Вседержителя в свете природы этого зловещего места приобретают совсем иной, глубинный смысл – эксперименты человека с биологической сутью своей природы недопустимы.
Теперь биологическое начало в человеке будет довлеть над социальным, а социальное будет приобретать искорёженные черты, что с особенной силой проявится в допотопном человечестве. Но об этом следующая глава.
Он еще не понимает, что его изгоняют из сада, необычного сада, с которым он сросся душой, телом, самой кровью своей. «И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама…» (Быт. 3: 23—24). Повторение «изгнал» после «выслал» означает, что была попытка в наглую остаться там, где хорошо.
Но чтобы «хорошо» кончилось и кончилось навсегда, Бог выходит своей благодатью из Парадиза Ган Эдена, и океан времени заливает островок бессмертия.
Без Живодавца Христа безумный Адам остается один в пустом саду. А рядом она – «яблочная» плоть, похоронившая сказку. Время сделало их тела способными к деторождению, и первые его плоды – Адам нарицает имя своей жене – Ева или на древнееврейском Хава («жизнь»), «ибо она стала матерью всех живущих». Тела, подчиняясь неумолимости распада, уплотняются. «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3: 21).
Но вновь противоречие современному богословию. Для него кожаные ризы не дебелость плоти после грехопадения, где время – резец мастера в круговороте природы, а «тут же, в раю, и была принесена первая жертва за грех людей. Бог сделал Адаму и Еве одежду из кожи животных и одел их».66 Просто и ясно. Не «Бог посреди нас», и не «Христос посреди нас», а «портной среди нас».
Такая точка зрения тем более странна, что первым действием после грехопадения древних людей было «и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3: 7). «Сшили» стиха седьмого против «сделал» стиха двадцать первого этой главы означает прикрытие плотью духовного зрения человека. Пока это касается только духовного видения в отношении Творца, но в дальнейшем распространится и на всякое общение с миром духов.
Глава V
Демонолатрия: проклятие водой
Адам познаёт Еву. Познаёт от великой скорби. Тождество познаёт тождество. И это познание рождает скорби по плоти, по слову апостола. Рай оказался куда слаще женского лона. Преподобный Силуан (Афон) написал по этому поводу целую главу «Плач Адама» в своих «Поучениях».67
Ева победила Невидимого, обратив внимание Адама на себя. Она торжествует. Триумф! Муж в её объятиях. Но эта победа окажется пирровой. За смертью духовной последует нескончаемая вереница смертей
Закон Божий. 2-е изд. Под ред. митр. Владимира (Сабодан) – Киев; Издательский отдел УПЦ, 2010. – С. 220.
Иеромонах Софроний (Сахаров) Старец Силуан. – Сергиев-Посад: Издательство Свято-Троицкая Сергиева Лавра 2011. – 528 с. – ISBN: 978—5—903102—31—0 (рос.)
