и слепорожденного? Луч веры и надежды блеснул в душе несчастного слепца, и он чаще застучал своей палочкой.
В это самое время мимо него проходил Иисус Христос со Своими учениками и устремил Свой Божественный взор на эту картину человеческой слепоты. Ученики заметили необычное внимание Его к слепцу. Книжники в синагогах любили обсуждать подобные случаи, тут открывалось широкое поле для разных догадок и умозрений. По их философии, всякое бедствие имело свою причину, и притом нравственную. Человек добродетельный не может подвергаться каре Божией, это противоречило бы высшей справедливости, воздающей за добро добром. Поэтому если и бывали случаи, когда добродетельный человек испытывал несчастье, то его добродетельность была, очевидно, лишь наружной, скрывавшей тяжкий грех. Известно, сколько нравственных мук должен был вынести праведный Иов, когда прибывшие к нему в час его бедствия друзья, утешая его, ясно намекали ему на то, что, наверное, он вызвал страшную кару каким-нибудь тайно содеянным грехом. Но тут был еще более загадочный случай. Человек родился слепым, и, следовательно, корень его бедственности нужно искать глубже, где-нибудь за пределами его теперешней жизни. Вопрос в высшей степени интересный. Ученики, предполагая, что Учитель, устремив Свой взор на слепца, занят именно этим, спросили Его: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Книжники не раз обсуждали этот вопрос. Одни считали, что бедствия слепца зависели от греха его родителей или предков, для чего были достаточные основания в самом законе, угрожавшем взыскать за вину отцов до третьего и четвертого рода (см.: Исх. 20, 5), но некоторые не удовлетворялись этим решением и искали объяснения загадочной тайны. По их мнению, он мог согрешить уже во чреве матери; те же из книжников, которые были знакомы с сочинениями египетских иудеев, шли еще дальше и не прочь были допустить, что грех был совершен еще в предсуществовании его души, которая за свой грех именно и послана в слепое, темное тело. Эти и подобные рассуждения вождей народа яснее всего обнаруживали их духовную слепоту и ограниченность. Раввинское суемудрие помрачило в них способность к разумению великих тайн домостроительства Божия. Книга Иова служила изобличением подобного суемудрия, показывая, что не все бедствия – результат греховности или нечестия и потому не все они – удары карающего жезла Высшей Правды. Есть и такие бедствия, которые служат проявлением Высшей Любви, направляющей удары с целью спасающей милости, или даже оружием Высшего Промышления о торжестве истины над исконной ложью. История многострадального Иова показала, что он подвергся бедствию не за тайный грех, требовавший возмездия, а потому, что его праведность была избрана Богом как орудие для посрамления клеветы отца лжи, диавола. Так было и в данном случае. Стоявший пред ними слепец родился таким не потому, что он сам согрешил или его родители. Нет, ответил ученикам Иисус Христос, но слепота послана ему для того, чтобы на нем явились дела Божии, то есть, чтобы через его исцеление открылось,
