E.Fretheim, God and the World in the Old Testament: A Relational Theology of Creation (Nashville: Abingdon Press, 2005), xiv.
49
Rolf Knierim, The Task of Old Testament Theology: Substance, Method and Cases (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 14.
50
Cassuto, Genesis, 64.
51
Jon D. Levenson, Creation and the Persistence of Evil [Princeton: Princeton University Press, 1994 (1988)], 100.
52
Roland de Vaux, Ancient Israel, vol. 2, trans. John McHugh [New York: McGraw-Hill, (1965), 479. Роланд де Во, принимая парадигму критики источников, обнаруживает седьмой день во всех «слоях»: «Он упоминается в кодексе завета Элохиста (Исх 23:12), в кодексе Яхвиста (Исх 34:21), в двух редакциях Десяти заповедей (Втор 5:12–14 и Исх 20:8–10) и в жреческом кодексе (Исх 31:12–17), то есть во всех традициях Пятикнижия» (с. 479).
53
Brevard Childs, The Book of Exodus (Philadelphia: Westminster Press, 1974), 414.
54
John L.McKenzie, A Theology of the Old Testament (London: Geoffrey Chapman, 1974), 79.
55
Adnreasen, Rest and Redemption, 23; cf. idem, The Old Testament Sabbath: A Tradition-Historical Investigation (SBLDS 7, Missoula, MT: Society of Biblical Literature, 1972); idem, “Recent Studies of the Old Testament Sabbath: Some Observations,” ZAW 86 (1974): 453–469.
56
John Skinner, A Critical and Exegetical Commentary on Genesis (ICC; Edinburgh: T.&T.Clark, 1910), 35.
57
Gordon J. Wenham, Genesis 1—15 (WBC; Waco: Word Books, 1987), 36.
58
Cassuto, Genesis, 8.
59
Walter Zimmerli, The Old Testament and the World, trans. John J.Scullion (London: SPCK, 1976), 22; cf. Thomas J. Finley, «Dimensions of the Hebrew Word for “create” (bara’),» DSac 148 (1991):409–423.
60
При том, что библеисты в целом согласны, что древнееврейское слово bara’, «творить», употребляется только по отношению к Богу, они не могут прийти к единому мнению относительно сути Божьей творческой деятельности. Творил ли Он ex nihilo («из ничего») или просто упорядочил хаос? Левенсон (Creation and the Persistence of Evil, 3, 47) утверждает, что «мы можем уловить суть творения в древнееврейской Библии благодаря слову “владычество”», которое не отражает в себе идею творения из ничего. Данные разночтения оказывают серьезное влияние на еврейское понимание реальности зла, как мы увидим в следующей главе.
61
Zimmerli, Old Testament and the World, 23.
62
John N.Andrews, History of the Sabbath and First Day of the Week, 3rd ed. [Battle Creek: Review and Herald, 1887 (repr., Sunfield, MI: Family Health Publications, 1998)], 515.
63
Soren Kierkegaard, Practice in Christianity, ed. and trans. Howard V.Hong and Edna H.Hong [Princeton: Princeton University Press, 1991 (org. Danish version 1848)], 131.
64
Karl Barth, The Epistle to the Romans, 6th ed., trans. Edwyn C.Hoskyns [London: Oxford University Press, 1968 (1933), 9–10]. Впервые точка зрения Барта по этому поводу была обозначена в предисловии ко второму изданию от 1921 года.
65
Karl Barth, Church Dogmatics, vol. III, part 2, The Doctrine of Creation, trans. Harold Knight, G.W.Bromiley, J.K.S.Reid, and R.H.Fuller (Edinburgh: T.&T.Clark, 1960), 457.
66
Jackues Ellul, What I Believe, trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm..B.Eerdmans Publishing Company, 1989), 153.
67
S.R.Driver, The Book of Genesis (London: Methuen&Co., 1904), 18; Skinner, Genesis, 37. Данный взгляд находит серьезное подтверждение в этимологическом анализе. Гнана Робинсон [Gnana Robinson, “The Idea of Rest in the Old Testament and the Search for the Basic Character of the Sabbath,” ZAW 92 (1980): 42] показывает, что корень sbt «означает прежде всего “подходить к концу” и в контексте, не связанном с субботой, никогда не употребляется в значении “отдыхать от работы”».
68
Fretheim, God and the World in the Old
