Праведность и Святость. Николай Тычков

      В контексте становится очевидным: суд по наружности – это суд внешнего человека, по поступкам; суд праведный – это видеть истинного, внутреннего человека. Как не знаешь, что в человеке, так и не можешь судить его (Мф 12:32—33). Если человек струсил – это не значит, что он трус. Но подытожить, назвать трусом только из-за того, что проявил минутную слабость – это судить внутреннего человека, судить Дух, Который обитает в человеке, хулить этот Дух. «Не простится» не потому, что простить такое нельзя, а потому, что без веры разглядеть внутреннего человека невозможно, а неверие и есть грех… потому фарисеи и не могли покаяться.

      Петр и Иуда. Оба отреклись от Иисуса. Но Иуда погиб, его имя стало именем нарицательным. Петр же – столп веры. Петр имел откровение, не понимал, что происходит, но верил, что Иисус – Мессия, что Он – Сын Бога Живого. Каялся, что смалодушничал, но оставался сыном, сыном по вере: основание не было выбито, потому не было греха на нем. Как только увидел воскресшего Учителя, то сразу бросился к Нему вплавь. Обратите внимание: Петр препоясался – оделся. В одежде плыть тяжелее, но он верил, понимал, с Кем предстоит встреча, проявил уважение. Иуда не так. Он разочаровался во Христе до казни, обесценил, не увидел. Он стал (или всегда был) неверующим (Ин 6:64). После казни Иуда тоже скорбел о своем поступке, но не в вере – покаялся за то, что «предал душу невинную», а не в том, что не разглядел в Иисусе Бога Авраама, Исаака и Иакова. Сделал по плоти, по закону все правильно – вернул деньги, обряд покаяния исполнил… но по закону за убийство – смерть. Вот и обрек себя на смерть через повешение, осудил себя своим неверием. Иуда приговорил себя по закону буквы, Петр был прощен по закону веры (Духа). Иуда осудил себя по наружности в неверии, Петр не был судим. Покаявшийся сын закончил победой, покаявшийся раб закончил самоубийством.