Норбу был монахом, но этот период был недолог. Как-то раз Кхьенце Старший сказал ему: «Тебе нужно отправиться в Миндроллинг и остаться там». Так он и сделал, и восемь лет прожил в одном из самых важных центров учёности Центрального Тибета.
Несмотря на своё положение единственного оставшегося в живых сына великого тертона, Цеванг Норбу предпочитал являться без объявления, без малейшей парадности. Поэтому он поступил в Миндроллинг как простой монах, чтобы продолжить своё обучение. Однако он должен был каким-то образом запомниться, поскольку мы находим его имя в документах, касающихся учителей линии, которые передавали важные учения в Миндроллинге. Без него эти учения могли быть утрачены.
Цеванг Норбу был скромен и в глубине души – монах, а потому в течение этих восьми лет, проведённых в Миндроллинге, даже и не помышлял о женитьбе на дочери главного ламы. Так что вопреки предсказанию, содержавшемуся в терма, в Кхам он вернулся монахом.
Но, когда он вернулся в Кхам, Кхьенце стал его ругать:
– Эх ты, никчемный бездельник, ты не выполнил своей задачи!
– Какую задачу вы имеете в виду?
– Потомок Чокгьюра Лингпы должен был обновить кровь рода в Миндроллинге. За тем я тебя и посылал! Но от тебя никакого проку![77]
– Как бы я обновил их кровь? Они люди, а я всего лишь собака. Никогда не думал, что собаки могут жениться на людях.
Однако Кхьенце Старший твёрдо решил, что у сына Чокгьюра Лингпы так или иначе должны быть потомки. Поэтому он настоял, чтобы Цеванг Норбу сложил с себя монашеские обеты и стал нгакпой. Более того, он устроил его брак с девушкой из благочестивой семьи, но детей у них не было.
После этого ему дали жену из Дерге, но и этот брак оказался бесплодным.
Иногда Цеванг Норбу сетовал со свойственным ему юмором: «Ужас! Я ни на что не годен. Я не сохранил монашеских обетов, а потому я падший монах. Но и детей я не родил. Жизнь прошла зря – я полный неудачник!»
Некоторым ламам было грустно слышать такие слова, исполненные свойственного Цевангу Норбу своеобразного юмора. В Нангчене сохранилась поговорка: «Бесполезный, как Цеванг Норбу», которая подразумевает отсутствие мирских и духовных достижений.
Во второй половине своей жизни Цеванг Норбу перебрался в Центральный Тибет, где прославился своим необычным поведением. Пока он жил там, случилось так, что тринадцатый Далай-лама оказался в Индии[78]. Одно из свидетельств высокого положения Цеванга Норбу – тибетское правительство в Лхасе попросило его выполнить ритуал для изгнания иноземных захватчиков. Он скрупулёзно исполнил его в лхасском храме Рамоче, в котором находится одна из двух самых знаменитых в Тибете статуй Джово.
Хотя в Кхаме Цеванг Норбу был весьма высокопоставленным ламой, переселившись в Центральный Тибет, он полностью переменил свой образ жизни. Он часто приглашал к себе на чай нищих, долго разговаривал и шутил с ними – вот такой он был учитель. Во всём
В терма Падмасамбхавы содержалось предсказание о том, что родовую линию преемственности Миндроллинга поддержит потомок Чокгьюра Лингпы. Как объяснил Цеванг Норбу: «Кхьенце Старший знал, что семейной линии Миндроллинга грозит быть прерванной. Но он обнаружил пророчество, что дочери из семьи Миндроллинг суждено выйти замуж за сына Чокгьюра Лингпы. Однако, послав меня, он ничего такого мне не объяснил». Поскольку линия «кости» прервалась, ныне семейная линия преемственности Миндроллинга считается линией «крови», которая идёт от дочери главного ламы. [ТУР]
Скорее всего, это случилось в 1909 году, когда после вторжения китайцев тринадцатый Далай-лама бежал в Индию. Тогда произошло восстание тибетцев, и к апрелю 1912 года китайские войска сдались и им разрешили покинуть Тибет через Индию. Далай-лама вернулся в Лхасу в январе 1913 года.
