Атиша и Гампопа считали, что понимания пустотности нельзя достичь, если мы будем придерживаться одной из крайностей – исключительно метода логического обоснования либо метода абсолютного покоя Хэшана Махаяны.
45
В буддийской философии «отрицание» – это определение чего-либо посредством отрицания того, чем оно не является. «Утверждение» – это определение чего-либо посредством утверждения того, чем оно является.
46
Эти подходы к определению пустотности называются «неутверждающее отрицание» (санскр. prasajyapratisedha, тиб. med dgag) и «утверждающее отрицание» (санскр. paryudasa-pratisedha, тиб. ma yin dgag).
47
Таши Намгьял указывает на различия между обусловленным опытом переживания и необусловленной реализацией.
48
Есть распространённое мнение, что медитация должна приводить ум к растворению. В буддийской традиции также существует несколько стадий растворения ума, но с точки зрения духовного развития они не считаются чем-то особенно важным. Многие тибетские мастера критиковали традицию дзен-буддизма, которую представлял Хэшан Махаяна, поскольку считали, что с его точки зрения растворение ума и остановка ментальной активности – это и есть просветление. Однако позже выяснилось, что позиция Хэшана была не совсем такой, как она традиционно представлена в тибетской буддийской литературе. Те люди, кто его критиковали, сами приписывали ему некое воззрение, и уже это ими же приписанное воззрение потом критиковали. По мнению Таши Намгьяла, для их критики нет никаких оснований, поскольку сам Хэшан Махаяна никогда не декларировал подобное воззрение. Тем не менее некоторые мастера дзен, дающие учения на Западе, часто подчёркивают важность отсутствия мышления во время медитации, а подобная позиция уязвима для критики.
49
Подразумевается система медитации школы гелуг, которая была основана Дже Цонкапой (1357–1419).
50
Цепляться за идею о пустотности означает придерживаться воззрения нигилизма. Если мы будем руководствоваться в своей повседневной жизни подобными нигилистическими убеждениями, то рискуем прийти к полному пренебрежению моралью, поскольку будем верить, что в конечном итоге всё равно ничего не существует и поэтому нам всё позволено. Воззрение срединного пути подразумевает, что мы осознаём пустотную природу всех феноменов, но понимаем, что это не означает автоматически, что они вообще не существуют. Все религиозные и метафизические системы представляют мир таким образом, чтобы мы смогли ощущать комфорт от присутствия в нём. Мир может быть на самом деле непостоянным, иллюзорным или даже не существовать вовсе, но нас убеждают, что он зиждется на некой великой, неизменной, совершенной реальности, которая просто от нас скрыта. Воззрение мадхьямаки является полной противоположностью подобных представлений. Реализация пустотности – это вовсе не проникновение
