объяснения медитации махамудры, и поэтому будет часто встречаться в этой книге.
38
Проявленные феномены определяют как «подобные иллюзии» (sgyu ma lta bu'i) в силу их несубстанциональной природы. Однако подразумевается вовсе не то, что они являются иллюзиями в общепринятом смысле этого слова, а то, что они подобны иллюзиям.
39
Когда наше воззрение остаётся на уровне интеллекта, мы, конечно, можем получить некоторый опыт переживания истинной природы, но этот опыт не идёт ни в какое сравнение с тем опытом, который можно получить благодаря медитации. Воззрение, связанное с концептуальным мышлением, остаётся узким и ограниченным – оно отделяет субъект от объекта, познаваемое от того, кто познаёт. Медитация же выводит воззрение за пределы разделения на субъект и объект. Нашей целью становится не столько объективное интеллектуальное понимание, как это было бы, подойди мы к вопросу с научной точки зрения, а, скорее, попытка понять смысл жизни. Подобное воззрение пытаются обрести не ради развлечения или развития интеллекта – оно представляет собой ключ к пониманию того, что значит быть человеческим существом.
40
В традиции махамудры подразумевается, что нам действительно необходимо использовать аналитическое исследование для того, чтобы обрести верное воззрение, но нет никакой необходимости пускаться в глубокий анализ. Безусловно, подобный анализ необходим лишь для научных работ, а практикующему вовсе не обязательно становиться учёным. В то же время практикующим необходимо выполнять аналитическое исследование, точно так же, как учёным необходимо медитировать. Те практикующие, кто вовсе не будет использовать анализ, скатятся к субъективности, поскольку смогут полагаться лишь на собственный опыт, который вполне может быть ошибочным. Мы не можем выяснить, насколько достоверным является наш собственный субъективный опыт. Но если вместе с медитацией мы применяем аналитическое исследование, у нас появляется возможность проверить достоверность собственного субъективного опыта и обрести уверенность, что наше понимание является правильным. Поэтому правильное понимание столь же важно, как прямой опыт.
41
Логический анализ (санскр. vicara, тиб. dpyod pa) помогает нам получить определённый опыт переживания. Подобный опыт сам по себе является прямым и неконцептуальным, но он не был бы возможен, если бы предварительно мы не выполняли аналитическое исследование. Без аналитического исследования любой прямой опыт остаётся субъективным. Мы не можем точно сказать о таком опыте, был ли он истинным. Некоторые люди, например, полагают, что получают опыт переживания пустотности, когда у них в уме ничего не происходит, но в действительности это заблуждение. Если вы не читаете и не размышляете о медитативном опыте, вы не сможете распознать, что ваш собственный опыт является заблуждением. Вам может казаться, что вы
