на него налагалась дань и обязанность поставлять в монгольское войско солдат;
• устанавливалась система почтовой связи; хан назначал своих наместников;
• религиозная политика монголов была политикой толерантности и покровительства в отношении клира любых религий;
• за клиром сохранялись определенные привилегии взамен их молитв, обращенных к своим богам во имя благополучия, удачи и успехов хана.
Следовательно, утверждают историки-“евразийцы”, “иго” не распространилось на всех. Церковь на основании особого ярлыка исключалась из-под светской юрисдикции. В период монгольского господства на Руси положение митрополита нисколько не зависело от хана – “великого князя владимирского” (этим титулом его наградили монголы, связывая с ним верховенство над всеми русскими князьями).
Вплоть до конца XVI в. позиция духовной власти доминировала над светской. Это было следствием морального авторитета церкви – института, особенно важного в период смут и войн. В то же время следует признать, что духовная власть церкви над населением и светской властью была результатом положения митрополита при дворе хана. Русская церковь в период монголо-татарского нашествия была тесно связана с ханами, ярлыки которых служили основанием ее независимости. Никакой особой специфики в этом нет.
Все церкви, независимо от вероисповеданий, стремятся к поддержке со стороны политической власти; на протяжении почти трех столетий основанием политической власти над русскими землями была Орда, поэтому древнерусская церковь длительное время опиралась на Орду.
Но как объяснить необычную терпимость религиозной политики монголо-татар, которые по своему мировоззрению, культуре и расе принципиально отличались от славянского населения? Этому, на наш взгляд, есть только одно объяснение.
За счет привилегий, данных Церкви, завоеватели нейтрализовали потенциального противника, тем более грозного из-за его функции объединителя всех русских земель, переживающих период феодальной раздробленности.
Политически привязывая к себе Церковь, монголы тем самым отделяли ее от остального общества. В этом состоит первый смысл монгольского варианта древнего принципа “разделяй и властвуй”. Тем самым завоеватели ослабляли завоеванные общества.
Кроме того, существование монголо-татарского ига было обусловлено опробованной системой государственного управления. При завоевании русских земель монголы опирались на местных властителей и гарантировали им широкую автономию. Они нисколько не нарушали местных отношений собственности и правовых отношений, зато наложили на население значительный налог.
Всеобщая перепись населения способствовала установлению количества налога от каждой сохи или плуга. Для Церкви было сделано исключение: ее собственность и имущество не облагались налогом. Резидентами в отдельных княжествах были татарские баскаки, осуществлявшие надзор над сбором налога для Орды.
