чаще становится объектом чьего-то влияния. Будучи объектом манипулирования, он постепенно превращается в неуверенного и нуждающегося в чьей-то помощи.
Основным мотивом действий верующих в направлении социального прогресса и нравственного совершенствования личности выступает стремление к достижению высшей, божественной справедливости.
Есть ли здесь проблема при объяснении, понимании и применении социального служения или все очевидно. Поверхностная позиция, встречающаяся по этому вопросу, активна и требовательна: в социальной сфере возник своеобразный вакуум. Государственные структуры переживают упадок, а общественные организации, которые могли бы прийти им на смену, еще не обрели достаточного веса в российском обществе. В подобных условиях трудно переоценить роль, которую могут сыграть религиозные организации, и, в первую очередь, РПЦ. Общество ждет от Церкви деятельного социального служения.
Но иудейская община, равно как и мусульманская, предпочитает социальное служение только «внутри себя». К основным направлениям такого служения относятся создание приютов для бедных, помощь несовершеннолетним матерям и «проблемным» детям, организация летних лагерей для взрослых с умственными расстройствами, обсуждение и попытки разрешения проблемы бедности, благотворительность в сфере религиозного искусства. Для внешних социальная деятельность используется лидерами современных протестантских церквей как инструмент влияния на общество и как фактор признания своей церкви обществом.
В понимании и применении социального служения есть две крайности: для людей неверующих – единственное, что можно положительного усмотреть в религии, так это ее социальное служение на пользу общества.
Другая крайность: Церковь – храм Бога живого, а не социальный институт, поэтому происходит подмена великого призвания Церкви околоцерковными проектами. Вместо исполнения призвания Церкви спасать погибающий мир, внедряется учение о том, что она должна преображать мир, изменять несправедливые законы. Социальное служение – это парацерковная деятельность. Христос не призывал лечить социальные язвы общества. Поэтому благотворительность следует рассматривать как добровольное деяние частных лиц.
Последовать за первой крайностью означает признать то, что Церковь – один из социальных институтов, и должна выполнять государственный заказ. Следуя за второй крайностью, останется только хаотичная частная благотворительность. Если не удастся пройти между этими крайностями, то именно они и останутся.
Как правило, всякое государство, передавая Церкви часть своих функций, поощряет ее социальную деятельность предоставлением беспроцентных кредитов, недвижимости, земли для строительства молитвенного здания и объектов социальной ориентации, освобождает от налогов, но при этом оставляет за собой право осуществлять контроль за деятельностью всех
