реалиями.
Так, например, святитель Герман Константинопольский именует Ее «освященным и божественным Жертвенником священной Жертвы [– Христа]»; «Престолом, высшим херувимов»; «Боготочным Источником, из Которого реки Богопознания источают прозрачную и светлую воду православия, рассеивающую многочисленные ереси». Святитель Тарасий Константинопольский называет Богоматерь «Новым Заветом, в Котором написанный Мессия Христос уничтожит букву Закона, положит начало благодати через Крещение, ниспошлет сущим на земле Святого Духа»; «Светильником – ибо Она возжгла Свет во тьме и тени сидящим»; «Престолом – ибо Она от Духа Святого зачала невидимо Царствующего на Отеческом [Небесном] Престоле»; «Раем – ибо Она отверзла осужденным Эдем и вводит их в Вечное Царство». Святитель Георгий Никомидийский называет Богородицу «Славным Троном, Царской Колесницей, на Которой везомое Слово приидет во плоти на землю». Святитель Григорий Палама, так же как и святитель Георгий, именует Ее «Царским Троном»: «Она в священнейших частях храма, как бы в Божественном дворце, посвящается Богу, словно одушевленный Царский Трон, высший всякого земного трона, весь скрепленный добродетелями, приличествующими воссесть на Нем Такому Великому Царю». И еще святитель Григорий Палама сравнивает Богоматерь с духовным Небом, на котором для всех нас взошло и воссияло Новое просветившее весь мир Солнце: Солнце Правды – Христос.
Введение во храм: начало пути к Богоматеринству
Вся земная жизнь Пресвятой Богородицы была подчинена одной-единственной священной цели – Божественному дару, подвигу и служению Богоматеринства. Путь к этой цели начался для Нее с самого первого дня Ее жития. Начало же ему оказалось положено в тех обетах, которые принесла Господу мать Богородицы – праведная Анна.
Святые отцы в гомилиях на праздник Введения во храм не устают подчеркивать высоту святости и духовную чистоту родителей Богоматери – Иоакима и Анны. Так, святитель Георгий Никомидийский с особым благоговейным трепетом говорит в «Слове на Введение во храм Пресвятой Богородицы» об Иоакиме и Анне, «родивших Виновницу исполнения ожиданий. Они положили начало осуществлению предсказаний. От них произошла Виновница радости: из них явился Залог веселия. Они, как в совершенной степени добродетельные, более всех были ведомы Творцу – как предузнанные и определенные на служение
Божиим таинствам. Проведя всю жизнь в исполнении заповедей, они достигли вершины совершенства и потому удостоились того, что искони желали получить премногие. Правда, природа у них была такая же, как и у всего рода человеческого, но они достойны преимущественной похвалы».
При этом святитель Григорий Палама в «Беседе на праздник Введения» подчеркивает, что Иоакима и Анну избрал именно Сам Господь – как тех, от кого должна была родиться будущая Матерь Христа: ради их особой степени святости, чистоты жизни, верности
