наступает время жизни Пресвятой Богородицы при Иерусалимском храме. Именуя Богородицу возвышенными именованиями «Радость и Веселие мира», святитель Тарасий обращается к Ней как бы в самый миг Ее вхождения во храм и при этом называет ту главную цель, ради которой Она вступает под священные своды: «вниди в радость Господа; насладись красотой Того, Кого в скором времени Ты родишь, как Человека». Здесь, в храме, Она наставляется в благочестии, в истинном Богопочитании. Здесь пребывает Она в Богоприсутствии, благодатно и молитвенно познавая Того, Кто вскоре вселится в Ее пречистое чрево. Она постигает Бога как Совершенную Истину, как Полноту Благости и Любви, как Высочайшую Небесную Красоту, как Дарователя благодати, как Источник всех мыслимых и немыслимых духовных совершенств. И здесь Она достигает абсолютного и высочайшего духовного совершенства, той высоты святости, что позволяет святителю Тарасию в восхищении воскликнуть: «Радуйся, Несказанное Жилище Святого Духа!»
Жизнь человека начинается с детских лет, они – неотъемлемая часть нашего земного пути. И раз земной путь Пресвятой Богородицы был предназначен стать подлинной вершиной той совершенной меры Богопознания и Богообщения, к которой призван и на которую только способен сотворенный Богом человек, то Она, конечно же, с самых малых лет должна была раскрыть в Себе предельную степень всех мыслимых богоподобных совершенств, с отрочества явить высочайшую духовную красоту молитвенного и мистического единения с нетварной Божественной славой. С самых первых лет жизни, жизни целиком и полностью посвященной подвигу Богоматеринства, Пресвятая Дева должна была осуществить в Себе идеал подлинной чистоты, нравственного совершенства, благочестия, молитвенного подвига, деятельного служения любви, послушания и смирения. Как говорит святитель Григорий Палама («Слово на Введение во Святая святых»), в деле нашего спасения при таинстве Боговоплощения «была необходимость в Имеющей родить Прекраснейшего сынов человеческих (ср. Пс. 44:3)», потому-то «и Сама Она должна была быть абсолютно во всем непревзойденной… от самого детства…». Итак, чтобы оказаться вместилищем Высшей и Совершенной Красоты, то есть воспринять во чреве Бога, Пречистая Дева должна была с первых лет земной жизни явить в Себе подлинную святую икону Этой Горней Красоты.
Святые отцы в проповедях на праздник Введения во храм утверждают, что Богоматерь жила при Иерусалимском храме именно ради достижения максимальной меры духовного и нравственного совершенства. Как говорит священномученик Сергий Мечёв («Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы»), «целью вхождения Пресвятой Богородицы в Иерусалимский храм было Ее духовное воспитание в обстановке величайшей святыни Ветхого Завета». И все это ради того, чтобы посредством такого воспитания оказаться готовой исполнить Свое высшее и от века определенное призвание – сделаться по плоти Матерью Сына Божия. Святой праведный Иоанн Кронштадтский в «Слове на
