является сквозным сюжетом всей истории европейской интеллектуальной культуры, начиная от ее античных историков, – поэтому возникновение в Новое время странного допущения о возможности строгого эмпирического знания требует исторического объяснения. Во-вторых, необходимые для экспериментальных практик технические «посредники» (приборы – «искусственные условия» из приведенной выше цитаты) тоже с точки зрения предшествующей традиции находится вне закона, поскольку природа и техника (естественное и искусственное, natura и ars) со временем античности онтологически противопоставлены или, как минимум, разделены [2]. В свете этого обозначение И. Ньютоном тождества геометрии, физики и механики, т. е. рационального, опытного и инженерно-технического знания, и намерения «по явлениям движения распознать силы природы, а затем по этим силам объяснить остальные явления» [3, с. 1–3] выглядит весьма экстравагантным решением, требующем в равной мере эпистемологического и исторического объяснения.
На этапе зарождения в конце XVI–XVII вв. «экспериментальная философия», как называл этот интеллектуальный проект Р. Бойль, в глазах современников выглядела не слишком убедительно. В силу причин, кратко обозначенный выше, знание, полученное с помощью приборов и засвидетельствованное с помощью органов чувств, оказывалось дважды сомнительным: во-первых, чувства вообще инструмент обманчивый и ненадежный, а свидетельства чреваты случайностью или даже обманом (сам Бойль обвинял в этом алхимиков); во-вторых, артефакты не открывают природу, а порождают артефакты, и поэтому искусственность результатов эксперимента свидетельствует против соответствия полученного таким образом знания природе. Т. Гоббс весьма успешно демонстрировал Р. Бойлю, что «опыты» последнего (знаменитые эксперименты с вакуумной камерой) всегда что-то упускают, т. е. не могут претендовать на целостное описание природы вещей, распадаясь на не связанные между собой частные результаты, а доверие к ним относится на своеобразном культе магической машины, который выдает себя за публичный и открытый, а в действительности оформляет секту посвященных («достойных свидетелей») [4]. Насос всегда протекает (ибо не существует возможности строго доказать обратное) [4, с. 196–200], и «мы не можем вывести из опыта… какого-либо универсального суждения» [4, с.151].
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
